Al inicio del siglo XX, Europa se encontraba en un desarrollo económico producto por un lado de años sin guerras en el continente, ingresos económicos producto del colonialismo en Africa y de la industrialización del continente; pero por otro lado existían dos fenómenos que traían inquietud en la situación política, por un lado la agitación revolucionaria producto de los conflictos sociales en los países y por otra los diferentes nacionalismos que se iban desarrollando en muchos países. Este fue el ambiente que inició la Primera Guerra Mundial o también llamada la Gran Guerra.
El Fascismo
El Fascismo es un fenómeno basante complejo y con un orígen donde se han mezclado muchisimas tendencias y por lo tanto difícil de explicar.
El siguiente artículo muestra la confusión en definir y clasificar al fascismo cuando tomo el poder en Italia .
Para Gramsci el Fascismo fue una continuación y transformación de la elite burguesa italiana que fue incapaz de dominar a las clases populares.
Otra visión del Fascismo como un fenomeno político es que no fue una reacción al marxismo sino fue provocado por los sucesos ocurridos durante la primera guerra mundial.
El Partido Socialista Italiano se fundó en 1892 y en su orígen era un sindicalismo revolucionario con condena al reformismo. El ala sindicalista y revolucionaria y militante del Partido Socialista Italiano se constituye en 1907 en una organización separada dirigida a la acción directa.
El sindicalismo revolucionario reinvindica al sindicato como instrumento de lucha contra la burguesia, sin embargo trae una nueva idea , la de una sociedad de productores libres alejandose aquí de Marx ya que no considera al proletariado sino a todos los productores siendo así el ideal revolucionario coorporativista y productivista. Esto requiere que la burguesía y el proletariado tengan la misma relación con el proceso de producción, formando una sola clase de productores sin enfrentamientos entre si, pero para que esto suceda hay que evitar que esto se instale en un proceso productivo destruido o desorganizado y esto es la clave de su productivismo y su anticomunismo, aparte de su desprecio hacia la democracia liberal burguesa.
Al mismo tiempo las condiciones existentes antes de la primera guerra mundial crearon una especie de nacionalismo proletario, en muchos casos partidarios de la guerra y ellos se agrupan en 1914 en los “Fasci d’Azione Internazionalista” que después se uniría con los “Fasci d’Azione Rivolucionaria” de Benito Mussolini , produciendose así la fusión de Nación, Guerra y Revolución en una síntesis entre nacionalismo y sindicalismo.
Durante los años 1919 y 1920, conocidos como el Bienio Rojo, este movimiento decide salvar a Italia de la revolución bolchevique, pues ellos defendían un socialismo nacional, voluntarista y anti marxista. Era un socialismo ya que algunos intelectuales propugnaban la abolición de la propiedad privada, mientras que otros solo le daba la propiedad a los que participaban en su producción en forma organizada en base a corporaciones. Propuestas como el bicameralismo donde en la cámara baja los trabajadores debaten sobre el funcionamiento de las corporaciones mientras que en el senado se debate sobre el funcionamiento del estado.
Allí entra la figura de Benito Mussolini, quién se había iniciado como un revolucionario marxista, enemigo de la guerra y del reformismo y que posteriormente migra hacia un socialismo nacional revolucionario creando después los “Fasci d’Azione Rivolucionaria”, que mutarían despues a los “Fasci Italiani di Combattimento”.
El Fascismo nace oficialmente en 1919 en Milán con un programa sufragio universal, salario mínimo, jornada de 8 horas, políticas anticlericales, organización de servicios público bajo control de organizaciones proletarias, impuestos sobre el capital con caracter progresivo,etc.
El siguiente video da una visión de lo que es Fascismo.
El concepto de fascismo depende del punto de vista en el que se mira, por un lado considerando sus características externas como: autoritarismo, militarismo, nacionalismo o personalismo
Creación de una nueva sociedad, para lo cual necesitaba crear a un nuevo hombre.
Ideología porque reformuló el nacionalismo, rechazando al marxismo como al liberalismo y al capitalismo. Además es anti individualista, anti democrática
Cultura porque trataba de modificar los estilos de vida, dándole la mayor importancia a la nación, expresándola mas en mitos.
Organizacionalmente es un movimiento de masas interclasistas. Es una simbiósis entre partido y estado. Una de las frases más conocidas de Mussolini es “Todo en el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado”.
Económicamente esta organizado en corporaciones, en las cuales las clases productoras (capitalistas y trabajadores) colaboran entre si bajo el control del estado, aunque preservando la propiedad privada y las clases sociales.
Estas eran características del fascismo italiano de Mussolini, pero en el contexto actual, antes de hablar de fascismo es necesario preguntar al interlocutor que entiende por fascismo. El siguiente video muestra la banalización del termino Fascismo.
El nacional – socialismo
Así como el fascismo ha estado impregnado por la figura de su creador y lider Benito Mussolini, El nacional socialismo lo estuvo por la figura de su lider Adolfo Hitler. El siguiente video da una mirada a su vida hasta la toma del poder en Alemania.
El siguiente video muestra el ascenso del partido Nazi y sus políticas.
Es importante anotar que los nazis o nacional socialistas se identificaban como socialistas, pero no eran marxistas. A diferencia de la Unión Soviética en que todos los medios de producción eran del estado, en la Alemania nazi existía la propiedad privada pero esta era controlada por el estado y el partido. Era el estado el que controlaba precios , salarios y que tenía políticas redistributivas en nombre de la justicia social. Uno de los lemas del nacional socialismo es “Lo colectivo predomina sobre lo individual.”
Filosóficamente los factores que primaban era la raza y la nación.
En los primeros años del Nazismo, se tomó un impulso en la obra pública y reducción del desempleo, al mismo tiempo que se puso un enfoque en el rearme y la industria de armamento.
Para poder financiar estos gastos, la doctrina nazi basado en la raza y la nación creo el concepto de “espacio vital” , por la cual era necesaria para Alemania expandirse mediante la conquista de los territorios que estaban en el este.
Max Weber fue un sociólogo alemán. Es considerado con Marx y Durheim como uno de los tres grandes de la sociología.
Sus contribuciones:
Método de estudio
Buscó un método de estudio de las ciencias sociales diferente al método positivismo típico de las ciencias naturales. Weber llama a su método histórico-comparativo. Analiza el pasado , documentos para buscar regularidades y a la vez particularidades que permiten analizar mejor la historia y sus cambios.
Tipos puros abstractos
Weber propuso el método de los tipos ideales, categorías subjetivas que describen la intencionalidad de los agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos de ambigüedad, aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad; de este modo estableció los fundamentos del método de trabajo de la sociología moderna (y de todas las ciencias sociales), a base de construir modelos teóricos que centraban el análisis y la discusión sobre conceptos rigurosos. Ejemplos de esos tipos ideales son El Poder , La ética protestante, la burocracia, etc.
Individuos y la acción social
Son acciones que tienen una intención y que afectan a otras personas. Además el sujeto que hace la acción debe indicar por su acción de que comprende las expectativas de los otros y que su acción esté destinada a tener una respuesta.
Las acciones sociales pueden ser de cuatro tipos:
Tradicional
Afectiva
Valorativa
Racional con arreglo a fines
La dominación y el poder
La dominacion es la probabilidad de imponer mis deseos a una mayoria, siempre y cuando se tenga un mínimo de sentido de obediencia a la autoridad legítima El poder es la probabilidad de imponer mis deseos a una mayoria, sin importar el grado de resistencia que se presente.
Para Max Weber hay tres tipos de dominación.
La dominación tradicional
La dominación carismática
La dominación legal-racional con administración burocrática
La ética protestante y el espíritu del capitalismo
La ética protestante y el espíritu del capitalismo
“La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, escrita entre 1904 y 1905 fue la obra fundamental de Max Weber y la más conocida.
Weber observó que el capitalismo en Alemania estaba más desarrollada en las zonas donde la religión protestante era la predominante entre las clases capitalistas alemanas. Lo mismo encontró el entre los paísis protestantes del norte de Europa y los católicos del sur de Europa. Weber llega a investigar si la ideología protestante promueve de un modo u otro la construcción del capitalismo.
Aquí la explicación encontrada por Weber explica también algo que la tésis marxista no podía explicar, ya que según Marx el capitalismo se producía por la acumulación de capital, relacionada con la explotación de la clase trabajadora. Si la tésis marxista fuera cierta entonces los países que hubieran desarrollado el capitalismo serían Portugal y España , ya que ellos eran los más ricos, producto del descubrimiento de América.
Weber sostiene que las ideas religiosas de grupos como los calvinistas desempeñaron un papel en la creación del espíritu capitalista. Weber primero observa una correlación entre ser protestante y estar involucrado en negocios, y declara su intención de explorar la religión como una posible causa de las condiciones económicas modernas. Él argumenta que el espíritu moderno del capitalismo ve el beneficio como un fin en sí mismo, y persiguiendo beneficios como símbolo de la virtuosidad. El objetivo de Weber es comprender la fuente de este espíritu. Él recurre al protestantismo para una posible explicación. El protestantismo ofrece un concepto del “llamado” mundano y le da a la actividad mundana un carácter religioso. Si bien es importante, esto solo no puede explicar la necesidad de obtener ganancias. Una rama del protestantismo, el calvinismo, proporciona esta explicación.
Los calvinistas creen en la predestinación, es decir que en el momento de nacer Dios ya ha determinado quién se va a salvar y quién se va a condenar. A medida que se desarrolló el calvinismo, surgió una profunda necesidad psicológica de entender si existen pistas sobre si uno realmente se va a salvar o condenar, y los calvinistas buscaron pistas sobre su éxito en la actividad mundana. Por lo tanto, llegaron a valorar las ganancias y el éxito material como signos del favor de Dios. Otros grupos religiosos, como los pietistas, metodistas y las sectas Bautistas tenían actitudes similares en menor grado.
Weber sostiene que esta nueva actitud rompió el sistema económico tradicional, allanando el camino para el capitalismo moderno. Sin embargo, una vez que surgió el capitalismo, los valores protestantes ya no eran necesarios y su ética adquirió vida propia. Los valores del protestantismo que fueron muy importantes en el nacimiento del capitalismo, son los valores del trabajo, la honradez y la prudencia en los negocios, el ascetismo y modestia en el vivir. Al considerar al trabajo con un fín, indirectamente se está refiriendo un trabajo bien hecho, lo cual lleva al concepto de la profesionalización
Los calvinistas creen en la predestinación: que Dios ya ha determinado quién es salvo y condenado. A medida que se desarrolló el calvinismo, surgió una profunda necesidad psicológica de pistas sobre si uno realmente era salvo, y los calvinistas buscaron pistas sobre su éxito en la actividad mundana. Por lo tanto, llegaron a valorar las ganancias y el éxito material como signos del favor de Dios. Otros grupos religiosos, como los pietistas, metodistas y las sectas Bautistas tenían actitudes similares en menor grado. Weber sostiene que esta nueva actitud rompió el sistema económico tradicional, allanando el camino para el capitalismo moderno. Sin embargo, una vez que surgió el capitalismo, los valores protestantes ya no eran necesarios y su ética adquirió vida propia. Ahora estamos atrapados en el espíritu del capitalismo porque es muy útil para la actividad económica moderna.
Los calvinistas creen en la predestinación: que Dios ya ha determinado quién es salvo y condenado. A medida que se desarrolló el calvinismo, surgió una profunda necesidad psicológica de pistas sobre si uno realmente era salvo, y los calvinistas buscaron pistas sobre su éxito en la actividad mundana. Por lo tanto, llegaron a valorar las ganancias y el éxito material como signos del favor de Dios. Otros grupos religiosos, como los pietistas, metodistas y las sectas Bautistas tenían actitudes similares en menor grado. Weber sostiene que esta nueva actitud rompió el sistema económico tradicional, allanando el camino para el capitalismo moderno. Sin embargo, una vez que surgió el capitalismo, los valores protestantes ya no eran necesarios y su ética adquirió vida propia. Ahora estamos atrapados en el espíritu del capitalismo porque es muy útil para la actividad económica moderna.
Para el Calvinismo la ociosidad es moralmente reprobable, ya que uno debe cumplir la voluntad de Dios a través de la profesión, un fin prescrito por él, que ni aún con la abundancia y riqueza se está exento de su cumplimiento por ser un precepto divino. De una profesión especializada se desprende una vida ordenada, un carácter metódico de la ascesis.
El siguiente video muestra la influencia de los trabajos de Max Weber
1.- Para el catolicismo una forma de salvación se obtenía por ejemplo en la vida conventual, para el calvinismo en las actividades mundanas.
2.- El ascetismo como práctica de un estilo de vida austero, puede verse en estas dos imágenes.
¿Cuál es la iglesia católica y cuál es la protestante?
“La caridad es paciente, es benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha; no es descortés, no es interesada, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, se complace de la verdad; todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera.” y “Dios ama al que da con alegría”.
con :
“Amemos a los demás como a nosotros mismos; midamos a los demás como nos medimos nosotros; estimemos sus penas y sus goces como estimamos los nuestros. Y cuando queramos para ellos lo mismo que queremos para nosotros; y cuando temamos para ellos lo mismo que para nosotros temamos, entonces seguiremos las leyes de la verdadera caridad. ” , y “Dale un tazón de arroz a un hombre y lo alimentarás por un dia. Enseñale a cultivar su propio arroz y le salvarás la vida”.
¿Qué opinas sobre estas dos definiciones de caridad?
El socialismo que hemos visto es el socialismo derivado de las ideas de Marx y Engels, pero aun antes que ellos ya existieron muchos otros pensadores que esbozaron ideas socialistas, entre los cuales hemos visto a Platón desde la Grecia Antigua, así como a los esenios y los ebionitas entre los antecesores del Cristianismo.
La doctrina social de la Iglesia Católica
No existe una sola o clara definición de socialismo, hay miles de organizaciones que se denominan socialistas y entre ellas tenemos a la Iglesia Católica.
Se puede decir que la doctrina social de la Iglesia se inicia con la publicación de la Encíclica Rerum Novarum del Papa Leon XIII en 1891. De tiempo en tiempo los Pontífices han emitido otros documentos que constituyen parte de la Doctrina Social de la Iglesia Católica.
En la Encíclica Rerum Novarum, se hace una descripción de la situación de miseria, y de los desposeídos típica de la Europa de fines del siglo XIX y también critica a los socialismos marxistas sobre todo por el uso de la violencia y la enajenación de la propiedad privada de los bienes. Allí hace una defensa de la propiedad privada como una extensión del salario del trabajador. El título de la Encíclica es “Sobre la situación de los obreros”.
Otra enciclica más reciente es “Fratelli Tutti” , en la cual se dedica al problema migratorio, y en la que propone que la solución al problema migratorio tiene 4 partes: Acoger, proteger, promover e integrar.
La ecología y el medio ambiente han sido tocados en la Encíclica Laudatio Si.”La ecología y el medio ambiente han sido tocados en la Encíclica “Laudatio Si”.
La teoría social de la Iglesia ha dado origen a los partidos social cristianos y la democracia cristiana.
En 1863 se fundó en Alemania la primera organización política obrera por Ferdinand Lasalle, con una orientación socialista pero no marxista, pues sus concepciones teóricas tenían una influencia liberal.
En 1864 se fundó en Londres la Asociación Internacional de los Trabajadores que paso a conformar la “Primera Internacional”, esta asociación incorporó las concepciones teóricas y prácticas de Marx y Engels, en disputa con las tendencias anarquistas de Mijail Bakunin.
Como producto de la fundación de la Sociación Internacional de los trabajadores se fundó en 1869 el Partido Social Demócrata Obrero de Alemania , muy influenciada por el marxismo y alejada de la corriente lasealleana.
En el año de 1871 se desarrollo la guerra franco-prusiana, en la que Francia resultó derrotada y la vencedora Prusia pudo completar la unificación alemana, mientras que a la retirada de las fuerzas francesas de París produciría un breve periodo de un gobierno conocido como “La comuna de París” que según Marx y Engels fue el primer gobierno de la clase obrera. Esta experiencia duró muy poco.
En 1875 los lasealleanos y los marxistas se fusionaron en el congreso de Gotha y fundaron el Partido Socialista Obrero de Alemania (SAPD), cuyo programa influenciado por el ala de Lasalle fué my criticado por Marx. Este partido tendría un poderoso crecimiento, especialmente por sus campañas de agitación electoral.
A la muerte de Karl Marx en 1883 la gran figura del Socialismo fue la de Friedrich Engels. Así en 1889 se fundó en París la Segunda Internacional que venía a reenplazar a la Asociación Internacional de los trabajadores, formado por los partidos socialistas en Europa y fuertemente hegemonizada por las posiciones marxistas.
En 1890 se refundó bajo el nombre de Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) y quese desarrolló en forma permanente en forma evolutica de progreso contínuo y pac;ifico pero con enormes contradicciones en el plano teórico, ya que por un lado adoptaban el lenguaje marxiste revolucionario y una práctica política que era una adaptación al regimen existente.
En 1894 una rama del partido rompía en los hechos con los principios de independencia de clase al aliarse con los partidos liberales burgueses al votar la aprobación de los presupuestos estatales.
Con la muerte de Engels la mentalidad evolutiva y gradualista siguió desarrolándose bajo el liderazgo de Eduard Bernstein, la cual deja el concepto de revolución reemplazandolo por una transición hacia el socialismo mediante una tésis revisionista que pugnaban por una moderación de los principios de lucha de clases.
Un video con un resumen corto de la Social Democracia.
El marxismo leninismo
En su libro El Imperialismo Etapa Superior del Capitalismo Lenin desarrolla varias ideas como:
En la época de Marx existía el colonialismo en el cual la aristocracia británica conquistaba y explotaba tierras ajenas. Pero a inicios del SS XX ya existían países poderosos desarrollaban su capital dentro de países más débiles, es decir había el imperialismo, como etapa superior del capitalismo..
Lucha contra la segunda internacional a la cual considera como oportunista
La dictadura del proletariado, en la cual el proletariado es la clase dominante y posee el control del estado y del capital. El partido comunista es la vanguardia de la clase obrera y su tarea es crear en la clase obrera la conciencia de clase. Este es el que dirije a las masas a la revolución mientras que la clase obrera es el ejercito del pueblo. Para el leninismo el partido es una organización de trabajadores bien versados en el comunismo.
El centralismo democrático. El centralismo democrático, dentro del partido los representantes del proletariado y el campesinado toman las decisiones y estas son formalizadas por las instituciones del esta
Estrategia y táctica
Nacionalización y socialización de los medios de producción, entendiéndose por nacionalización la expropiación y como socialización al control de los bienes expropiados por parte de la clase trabajadora. La NEP es la teoría desarrollada por Lenin al verse incapaz de pasar directamente al socialismo, dado la estructura cuasi feudal de la Rusia zarista, por ello debe pasar por la industrialización para crear la clase obrera, permitiendo la propiedad privada pero sometido a la clase trabajadora, ya que segun Marx la fase capitalista es inevitable. Después de desarrollada se implantaría la transición al socialismo. La cuestión nacional desarrollando la teoría de la autodeterminación de los pueblos para luchar por la liberación de las naciones oprimidas. En ese momento Rusia tenía subyugadas a varios pueblos.
En su libro Estado y Revolución. Crítica a la Social Democracia por su incapacidad para solventar las necesidades del pueblo y combatir al fascismo. Al anarquismo que trata de disminuir el antagonismo de clases. Bajo el capitalismo el estado es el intrumento para oprimir a los pobres, utilizando los elementos represivos como la policía que son traidores a su clase. La pobreza es la causa de la delincuencia La transición al socialismo se lograría eliminando progresivamente todos estos instrumentos de represión. El socialismo en un país en contraposicón a Trotsky que proponía que la revolución debía de triunfar en todos los países para poder pasar a la siguiente etapa, mientras que Lenin opinaba que antes de pasar a la siguiente etapa del socialismo , se debería trabajar en asegurar la existencia del estado socialismo.
La Nueva Política Económica que es
El centralismo democrático, dentro del partido los representantes del proletariado y el campesinado toman las decisiones y estas son formalizadas por las instituciones del estado. Estrategia y táctica Nacionalización y socialización de los medios de producción, entendiéndose por nacionalización la expropiación y como socialización al control de los bienes expropiados por parte de la clase trabajadora. La NEP es la teoría desarrollada por Lenin al verse incapaz de pasar directamente al socialismo, dado la estructura cuasi feudal de la Rusia zarista, por ello debe pasar por la industrialización para crear la clase obrera, permitiendo la propiedad privada pero sometido a la clase trabajadora, ya que segun Marx la fase capitalista es inevitable. Después de desarrollada se implantaría la transición al socialismo.
La cuestión nacional desarrollando la teoría de la autodeterminación de los pueblos para luchar por la liberación de las naciones oprimidas. En ese momento Rusia tenía subyugadas a varios pueblos.
Estado y Revolución. Crítica a la Social Democracia, al anarquismo que tratan de disminuir el antagonismo de clases. El estado es el intrumento para oprimir a los pobres, utilizando los elementos represivos como la policía que son traidores a su clase. La transición al socialismo se lograría eliminando progresivamente todos estos instrumentos. El socialismo en un país en contraposicón a Trotsky que proponía que la revolución debía de triunfar en todos los países para poder pasar a la siguiente etapa.
Un video que resume las ideas del Marxismo y del Leninismo
Antonio Gramsci (1891-1937)
Estado es la ideología cubierta de coercción, es una construcción ideológica sostenida por un aparato represivo .Ejm. Por la razón o la fuerza.
Sociedad política es donde se definen las leyes, el estado y los mecanismos para hacer cumplir la ley, como la justicia, la policía, etc. Sociedad civil donde se encuentran los intelectuales que dan las ídeas para sostener al sistema, y es la que se encarga de hacer la hegemonía del sistema. Tener la hegemonía es tener el poder para dominar a la sociedad y eso se logra imponiendo el sentido común en la población, definiendo los conceptos e ideas básicas que son aceptados por la mayoría de la población, mediante una acumulación del consenso con la ideología imperante. Esta ideología se logra mediante el trabajo de los intelectuales. Para él un intelectual es aquel que puede vivir de su intelecto, tales como profesores, escritores,artístas, periodístas, etc. Para Gramsci el trabajo de los intelectuales es aumentar el consenso a su posición ideológica. Marx tenía la concepción de que la hegemonía la tenía la burguesía por tener los medios de producción y que no podía ser disputada por el proletariado a menos que este tenga la propiedad de los medios de producción, en tanto que en Gramsci es posible que la clase dominada pueda ir acumulando el consenso hasta que pueda conseguir la hegemonia. Esto queda claramente expresado por la siguiente cita de Gramsci “Tomen la cultura y la educación y el resto es por añadidura”. En cuanto a la estrategia de la toma del poder, Gramsci creía que en el Occidente el aparato represivo tenía a su alrededor una serie de “trincheras” por lo que el proletariado deberá realizar una larga guerra de posiciones. La otra posibilidad era la guerra de movimiento que era un confrontamiento directo a la burguesía.
La escuela de Frankfurt
El contexto de Alemania después de la primera guerra muindial: 1.- La derrota bélica significo el desmoronamiento del Imperio Aleman . La República de Weimar reemplaza al Imperio alemán,la cual va a durar hasta el año 1933 con la llegada de Hitler al poder, a la vez que en la economía se produjo una inflación galopante, con fuertes deudas que tuvo que pagar a los países vencedores.
2.- Un año antes del final de la guerra ocurrió la revolución rusa, por lo que muchos sectores de la izquierda alemana pensaron en seguir el ejemplo, dado que las primeras elecciones fueron ganadas por el Partido Social Democrático Aleman y se formaron dos bandos entre los socialistas y los comunistas.
3.- Se formaron partidos extremistas de izquierda y derecha y el un ambiente tan polarizado, se resquebrajó las bases de la ilustración en la cual se suponía que la razón debía prevalecer, empezando con una desilución de los productos que traerían el progreso como la ciencia y la técnica.
4.- De allí hubo una busqueda de encontrar un nuevo marco de pensamiento para la crítica. ¿Como se puede pensar en un movimiento emacipatorio en medio de una gran crisis?, especialmente cuando había una tendencia al autoritarismo.
Max Horkheimer (1895- 1973)
Teoría tradicional y Teoría Crítica
Carta Fundacional del Instituto de Investigación Social – 24-01-1931 (100 años de la muerte de Hegel)
1.- Los estudios ya no solo se enfoca en el enfoque económico sino en la Filosofía Social y ya no busca su inspiración en los trabajos de Marx y Engels sino en Hegel. Define a la Filosofía social como : “La filosofía social es una reflexión que se ocupa de aquellos fenómenos que guardan relación con la vida social de los hombres: el Estado, el derecho, la economía, la religión, en sman la cultura material y espiritual de los seres humanos.”
2.- Define la a la critica como ver a las cosas como son y no como parecen. Ver las cosas como se presentan es lo que el llama una actividad pre crítica. Para Hegel ver al mundo como se presenta constituye el sentido comun, por lo que modificar el sentido comun equivale a mostrar que nada de lo que se presenta es necesariamente verdadero en la forma que se presenta.
3.- Horkheimer recupera el sentido hegeliano de la dialéctica, la teoría crítica se basa en que todas las cosas tienen dentro de si la negación de la misma, de allí que para que un ser evolucione en uno nuevo tiene primero que morir, de allí el caracter revolucionario de Hegel.
Teoría tradicional y Teoría crítica (1937)
En ese libro cambia de nombre a la Filosofía social a Teoría Crítica. Considera al Positivismo como una teoría tradicional a la que contrapone la Teoría Crítica. La teoría tradicional ve a la ciencia como autónoma e independiente de las relaciones sociales, mientras que la teoría crítica sostiene que la ciencia está influenciada por las condiciones económicas y sociales de la época. Horkheimer argumenta que la teoría crítica, en contraste con los enfoques positivistas, considera la relación entre la teoría y la realidad social con el objetivo de promover el cambio
Dialectica de la Ilustración
Escrito en 1944 por Max Horkheimer y Theodor Adorno, es una obra bastante pesimista , debida a las circunstancias en las cuales fue escrita. Cubre básicamente dos partes, la primera es una crítica a la razón y la ilustración y la segunda trata de la industria cultural.
La civilización occidental deriva gran parte de sus ideas de dos raíces básicas, una es la civilización y tradición greco-romana y la otra tradición importante es la judeo-cristiana. De allí que sea de importancia analizar conceptos propuestos por esas dos tradiciones en diferentes aspectos.
1.- Propiedad privada y colectiva en la antiguedad.
Grecia antigua
En Esparta los valores de la Sociedad eran igualdad, austeridad y militarismo. Licurgo dividió Esparta en lotes iguales, prohibiendo su enajenación para asegurar la igualdad, hubo también una prohibicion de monedas de oro y plata para evitar su atesoramiento e impedir el comercio, y su moneda de hierro era inaceptable para cualquier foraneo, aislándo así a Esparta del comercio.
En Esparta los varones no vivían en sus casas sino en los cuarteles, tenían comidas en común y los niños separados de sus madres a los 7 años eran sometidos a la intemperie y el hambre para hacerlos viriles , sobrevivían robando y engañando mientras no fuesen capturados. Despreciaban cualquier ocupación pacífica y los guerreros jovenes cazaban durante ciertos días del mes a los mesenios, así mismo despreciaban a las demás polis porque no sometían lo individual a lo colectivo. Identificaban al pueblo “demos” con ejército y a la formación cívica com la vida cuartelaria.
A pesar de su fama de ejército invencible, la realidad muestra otras facetas, por ejemplo ellos decían que nunca conocieron a un tirano, pero por otro lado nunca tuvieron libertad.
En cambio en Atenas
Problemas
1.- Una de las costumbres en sociedad agraria es repartir la tierra entre los hijos varones. Esto conduce al minifundio, y en muchos casos ya no alcanza para alimentar al minipropietario. ¿Qué sucede cuando la población aumenta y los recursos no?. La extensión de este proceso condujo en Atenas al problema de la esclavitud por deuda.
2.- Si democracia significa el gobierno de la mitad más uno ¿Qué sucede si esa mitad más uno decide incautar los bienes de las minorías más ricas y repartirlas entrela mayorías?. ¿Podría decirse que el derecho de propiedad consiste en no otorgarle a la mitad mas uno el derecho de requisa?
3.- ¿Es posible que exista democracia sin un cierto bienestar económico?. En la Grecia Antigua la mayoría de la población sabía leer, a niveles que en Europa recién se alcanzó en el siglo XIX. ¿Es posible tener democracia sin tener ese nivel de conocimiento?
Platón no considera a la propiedad privada ya que propone una vida en comunidad donde los bienes eran de todos, eso se refiere a menudo como comunismo utópico.
Para Aristóteles el hombre no es auto suficiente y por eso necesita la ayuda de otros y si considera la propiedad privada
En el cuadro de Rafael Sanzio se representa a Platón y a Aristóteles.
Tradición judeo-cristiana
El faraón Amenofis IV instalado en el trono desde el año 1379 al 1363 AC, sustituyó el culto politeísta de su pueblo por el dios único representado por un disco Solar. La Religión monoteísta desaparece con la muerte del faraón, pero es resucitado por el profeta Moises con el culto a Yahve.
La siguiente tabla muestra una cronología de la historia de los judios.
Historia Universal
Historia Judía
3000 a.d.C.
Escritura propiamente dicha; se extiende el uso del bronce. Egipto: Imperio antiguo (Las grandes pirámides). Capital: Menfis. Mesopotamia: sumerios, luego acadios.
Los cananeos. Antepasados de Abraham, nómadas en Mesopotamia.
2000 a.d.C.
Abraham Entre el 2000 y 1500 a.C. Hacia el 1850: Sale de Haran y llegada de Abraham a Canaán
1730-1550 a.d.C.
Egipto: ocupación de los hicsos
1400 a.d.C.
Imperio Nuevo, 1560-715. Capital: Tebas. Tutmosis III: 1502-1448 (campañas en Palestina y Siria). Akenatón (= Amenofis IV): 1377-1358. Culto exclusivo de dios Atón. El gran himno a Atón. Capital en Tell-el-Amarna.
Hebreos en Egipto
1345-1200 a.d.C.
Egipto: dinastía XIX – RAMSÉS II: 1301-1234. Residencia en Pi-Ramsés. Guerra y luego alianza con los hititas.
Los hebreos en trabajos forzados para construir Pi-Ramsés (La Nueva capital) ; Moises en el Sinai
1200-1085 a.d.C.
Egipto: dinastía XX, Sobre los “Pueblos del Mar”, que tratan de forzar la entrada en Egipto
Época I de Hierro: 1200 a 900 apox, Los filisteos, rechazados por Ramsés III, se establecen en la costa palestina. El uso del hierro se va extendiendo lentamente.
1050-1000 a.d.C.
Comienzos de SAMUEL hacia el 1040. Santuario de Silo. SAÚL: 1030 a 1010 apr. Reside en Guibeá. Victorias sobre los amonitas y los filisteos. Derrota de Gelboé y muerte de Saúl. DAVID: 1010 a 970 apr. Toma de Jerusalén hacia el 1000. Victorias sobre los filisteos, moabitas, e l rey de Soba, arameos de Damasco, amonitas, amalecitas, edomita.
970 a.d.C.
SALOMÓN: 970 apr. a 931. Se casa con la hija de Faraón. Año 4º: construcción del Templo. Comercio con Fenicia y Arabia.
931-721 a.d.C.
Tiglatpileser III Rey de Asiria y lo convierte en un imperio Reducción a provincias de los países conquistadas y trasladados de poblaciones.
Juda – Israel – Exilio y cautiverio en Babilonia
538-333
Imperio Persa – Ciro el Grande – Guerras médicas entre el imperio persa y las ciudades estados griegas
Edicto de Ciro. Regreso del Destierro ; 520-515: construcción del segundo Templo
332-63 a.d.C.
Epoca helenística – Alejandro el Magno
Alejandro el Magno conquisto Egipto y con ello también Judea y a los judíos. En Egipto fundó la ciudad de Alejandría, la cual va a tener mucha importancia en los sucesos que vamos a narrar. En primer lugar su población era griega y también judía. En la época de Jesus, se decía que alli vivían 500,000 judios aproximadamente la mitad de la población. Tal fue la cantidad de judíos y la influencia griega en ellos, que ellos traducen la biblia hebrea al griego.
Los siguientes videos muestran el contexto en el cual apareció el cristianismo,cubriendo desde la conquista de Judea por Alexandro hasta los primeros siglos.
A la muerte de Alejandro Magno, el imperio se dividió entre sus generales, dos de los imperios que van a intervenir en la historia son los mostrados en los mapas , el primero es el Impero Tolemaico y el segundo es el imperio Seleucida.
El imperio Tolemaico tuvo a Alejandría como su capital y la dinastía que gobernaba era la Tolemaíca.
Seleuco , el fundador de la dinastía seleucida fundó la ciudad de Antioquía (hoy Antakya en Turquía, antiguamente estaba en el reino de Siria con su capital Damasco).
Pronto la zona comprendida entre el Mediterraneo y Judea se convirtió en zona de conflicto entre estos dos imperios. Inicialmente los Tolomeos tuvieron el control de Judea con el pueblo judío.
Entre los años 197 y 142 a.C. los Seleucidas someten a Judea y el Rey de Siria , Antioco IV el rey de Siria conquistó Jerusalen y promulgó varias ordenanzas de tipo religioso: trató de suprimir el culto a YAHWEH, prohibió el judaísmo suspendiendo toda clase de manifestación religiosa, mandó que se comieran alimentos considerados impuros y trató de establecer el culto a los dioses griegos. Pero el sacerdote judíoMatatías y sus dos hijos llamados Macabeos consiguieron levantar a la población en su contra y lo expulsaron. Matatía venía de la Tribu de Levi, la cual era la encargada del culto y no tenía un territorio definido. Los macabeos vencedores reconstruyen el templo pero se apoderan del reino y lo reinan como una dinastía, la dinastía Hasmonea, al mismo tiempo se convierten en los sumos sacerdotes del Templo.
Seduceos
No creian en la resurrección. Interpretaban a la Torah en forma literal además ellos solo consideraban que la Torah comprendía al pentateuco o los libros escritos por Moises y por ende no encontraban allí la llegada del Mesías, ni la Resurrección de los muertos.
Según Flavio Josefo eran unos 10,000 judíos en Jerusalem, pero que constituía el sector más rico de la población y tenían el dominio del templo de Jerusalen, por lo que rcibían el diezmo, hacían los sacrificios, acuñaban las monedas. Constituían la elite económica, política y religiosa y eran aliados de los romanos.
Fariseos
Piensan en la libre interpretación y en la resurrección.
En el Siglo II a.d.C. sparece la figura del rabino, que fue una figura casi rewvolucionaria contra el templo de Jerusalem, pues predicaba al pueblo la interpretación de la Torah y obtiene así la autoridad de la persona que puede interpretar a las escrituras. Ese grupo era llamado los fariseos. Como no podían ir al templo cambiaron la intepretación de hacer los sacrificios en el templo, ya que introdujeron la figura del arrepentimiento el cual ahora es pedir el perdón a tu projimo. La interpretación del templo lo hacía cada rabino en forma independiente y en cada sitio donde predicaba creaba un sitio de reunión o sinagoga. Lo más importante era que las sinagogas podían estar en cualquier parte y por ello no tenían que ir al templo.
En la interpretación de la Torah, el movimiento fariseo llega a varias conclusiones. La primera es la llegada del Mesias que va a salvar al pueblo de Israel. La segunda es que va a destruir a todos los enemigos de Israel y traerá una paz universal. La tercera el diezmo no va al templo sino a la comunidad. Si el diezmo va a la comunidad y el rabino lo administra, este empieza a tener poder. Esto produjo un problema molítico ya que desde el año 6 a.d.C hasta hasta el 66 d.C. hubo 24 pretendientes a Mesias. Si uno de ellos fuera reconocido como tal podía levantar al pueble en contra de los saduceos y también en contra de los romanos.
De la multitud de movimientos fariseos, se destacan dos escuelas. La escuela de Hillel y la de Shamai. Los fariseos de la escuela de Shamai eran ortodoxos, es decir seguian las escrituras al pie de la letra. Por ejemplo la observancia absoluta del Shabath, indicaba para ellos que un enfermo no podía ser atendido, mientras que en la escuela de Hillel si. La escuela de Hillel era más liberal en la interpretación, por ejemplo no mataban a la adultera.
Esenios
Igual que los fariseos, ellos pensaban en la libre interpretación y en la resurrección, pero además creían en un apocalipsis cercano y en compartir todos sus bienes y frutos de su trabajo.
Fueron los sacerdotes que fueron sacados del Templo por los macabeos, ya que ellos decían que el rey de Judea debía ser descendiente del rey David. Se fueron al desierto ya que consideraban que el templo estaba corrupto y en el desierto era que dios se manifestaba en forma original, el templo ya no era el intermediario. El lugar donde se refugiaron fue descubierto por casualidad en 1947, habiéndose encontrado diversos textos de la biblia hebrea o Torah. Alli formaron comunidades.
Juan el Bautista era o bien esenio o muy influido por él, y fue el , el que al bautizar a Jesus lo reconoció como el Mesias.
La lista de las coincidencias entre los esenios y Jesus es amplia, la institución bautismal, el interés por los ángeles, la fé en la resurrección de la carne y el reparto obligatorio de los bienes. Interpretan el mandamiento “No hurtarás” como prohibición del lucro. En sus escrituras aparece por primera vez el término “bienaventurado pobre de espíritu”.
Zelotes y Sicarios
Los zelotes eran fariseos ultra nacionalistas que querían ir a la guerra contra los saduceos y los romanos, los sicarios eran zelotes que utilizaban una daga llamada sica con la cual atacaban a cualquier romano o saduseo en forma aleatoria. Hoy día se diría que practicaban el terrorismo. Fueron muy importantes durante las guerras judeo romanas.
Algunos hechos históricos sobre Jesucristo y el Cristianismo temprano.
Jesucristo casi no salió de Judea , Samaria y Galilea, es decir predicó siempre a los judíos. Mientras el vivió no hay evidencias de que quería fundar una nueva religión y se puede decir que el nació, vivió y murio como judío. Su prédica puede ser considerado como una de las tantas escuelas del judaísmo y el hacía la labor de un rabino predicando una doctrina judía a gente judía, la cual creía que era el Mesias.
La expansión de la doctrina de Jesucristo ocurrió después de su muerte y en esto fué muy importante la labor de Pablo de Tarso. Tarso está en lo que hoy es Turquía, era una ciudad de mayoría helénica y por lo tanto hablaba y estaba muy al tanto de la cultura griega, era judío de religión y había estudiado la Torah , pero además era ciudadano romano. El era judío de la diáspora y conocía bien el mundo no judío. Conocía muy bien la Torah y según el mismo narra en la Biblia Católica : “Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad. Teniendo a Gamaliel de maestro…”. Gamaliel fue discipulo y nieto de Hillel, lo que significa que podemos suponer que Pablo tuvo un conocimiento muy profundo de la Torah. En la biblia católica dice el “yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga”.
El fue enviado a perseguir a los judíos que seguían a Jesus y cambió de opinión y comenzó a predicar sobre Jesucristo. En su primer viaje a Chipre comenzó a predicar a los gentiles, y empezó a incorporar a los gentiles al judaísmo, esto derivó en un problema que terminó en el primer concilio, el concilio de Jerusalem. Pablo muere durante la primera guerra judeo-roma , en la cual mueren aproximadamente 600,000 judíos.
La primera guerra Judeo – Romana
Después de la guerra judeo romana, las comunidades judías seguidoras en el Mesias empiezan a desarticularse y a independizarse ya que además escasean los rabinos y gentes con el conocimiento de la Torah. En el 92 d.C. el emperador Domiciano recibe informes de una nueva sublevación por parte de los judíos seguidores de Jesus
En el 107 d.C el emperador Trajano empieza una persecución a los judíos en el imperio incluido a los seguidores de Jesus. En el 114 d.C. ocurre la segunda guerra judeo-romana, iniciado por el interés de los partos en llegar hasta el Mediterraneo.
En la segunda guerra judeo-romana no solo intervinieron los judíos de Judea sino toda la comunidad judía en la diáspora, con lo cual la represión no solo ocurrió en Judea.
Pocos años de la finalización de la segunda guerra judeo-romana se inició la tercera guerra judeo-romana, esta vez dirigida por el rabino Bar Kojba que se proclamo Mesias.
A consecuencia de las guerras con los judíos el emperador Adriano tomó las siguientes medidas.
Prohibición de la circunsición y de la observancia del Sabath
Jerusalem se llamará Aelia Capitolina.
La provincia de Judea se cambia de nombre a Palestina
Y los seguidores de Jesus decidieron alejarse lo más posible del judaísmo y empiezan a llamarse cristianos. en el año 150 dC hay el primer pensador que se hace llamar cristiano.
San Justino y Aniceto tomaron las siguientes medidas
Oficializan el domingo
El festejo de la Pascua cambia al calendario solar
Cambiaron las restricciones alimenticias.
A la muerte de Jesucristo, aparecen ya divisiones entre los seguidores, y en Jerusalem bajo la dirección de Santiago el Apostol toman una posición basada en las enseñanzas de los esenios. Ellos conservan teológicamente la fé y tradicción judia, en tanto que los seguidores de Pablo asumen lentamente una tradición grecocristiana.
Sin embargo en la cosmovisión de los ebionistas o “pobristas”, el comercio no solo no es admisible, sino que castiga fuertemente la obtención de las riquezas, sin hecer distinción si se logra con el trabajo o con métodos discutibles. Esto se puede ver en muchas citas de la Biblia.
Lucas 1:53 La virgen explica :
A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos.
Epístolas de Santiago 4:4
Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. 4 ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.
Mateo 6:24
Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas.
Mateo 19:24
Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
Lucas 6: 20-25
20 Y alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.
21 Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.
22 Bienaventurados seréis cuando los hombres os aborrezcan, y cuando os aparten de sí, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre. 23 Gozaos en aquel día, y alegraos, porque he aquí vuestro galardón es grande en los cielos; porque así hacían sus padres con los profetas.
24 Mas ¡ay de vosotros, ricos! porque ya tenéis vuestro consuelo.
25 ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis saciados! porque tendréis hambre. ¡Ay de vosotros, los que ahora reís! porque lamentaréis y lloraréis.
Por otro lado también critica al ahorro y prevención
Mateo 6: 31 -34
31 Así que no se preocupen diciendo: “¿Qué comeremos?”, o “¿Qué beberemos?” o “¿Con qué nos vestiremos?”. 32 Los paganos andan tras todas estas cosas, pero su Padre celestial sabe que ustedes las necesitan. 33 Más bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, entonces todas estas cosas les serán añadidas. 34 Por lo tanto, no se preocupen por el mañana, el cual tendrá sus propios afanes. Cada día tiene ya sus problemas.
La intervención de Pablo , termina aclarando algunos puntos como por ejemplo:
Tesalonicenses 3:10-15
Porque también cuando estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno. A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan. Y vosotros, hermanos, no os canséis de hacer bien. Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a ese señaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.
Estas citas permiten entender el giro desde una posición judeocristiana de pobrismo a otra visión grecocristiana, variando del pobrismo al de obediencia a la autoridad y de tolerancia al comercio.
Históricamente se considera a la Edad Moderna como el periodo comprendido entre el descubrimiento de América (1492) y la Revolución Francesa (1789), a partir de allí se considera el inicio de la Edad Contemporánea. Desde el punto de vista de las ideas se pueden decir que las principales se desarrollan principalmente en la Edad Moderna, y las consecuencias continúan en la edad Contemporánea, es decir en la actualidad.
La Ilustración y la Modernidad
La Ilustración fue un periodo de las historia en que hubo un cambio en el pensamiento de la humanidad, desde una comprensión del mundo basado en la fe a una comprensión del mundo basado en la razón.
Si se compara el cambio de la Filosofía Pre-Moderna a la Ilustración se puede ver a siguiente tabla:
Pre Modernismo
Modernismo
Metafísica
Realismo : Supernaturalismo
Realismo : Naturalismo
Epistemología
Misticismo: Fe
Objetivismo : Experiencia y Razón
Antropología
El hombre sujeto a la voluntad divina
Tabula Rasa, Libre albedrío y autonomía
Ética
Colectivismo : Altruismo
Individualismo : Resposabilidad
Filosofía política
Feudalismo – Mercantilismo – Absolutismo
Capitalismo – Mercado Libre -Democracia Liberal
Cuando
El medioevo – 400 dC hasta el Renacimiento
La Ilustración – Siglo XX
En esta tabla no se ha considerado a las corrientes filosóficas anteriores tales como Grecia y Roma, y está limitado a la Filosofía Occidental.
Si se analizan las influencias de la Ilustración en la actualidad, estas se pueden ver en la siguiente imagen.
Y desde el punto de vista social se pueden poner logros como:
Abolición de la esclavitud
Democracia liberal (Elecciones libres, Balance de Poder, Alternancia en el poder , Estado de Derecho)
Alfabetización Universal y acceso a la Educación
Igualdad de oportunidad entre hombres y mujeres
Libertad de expresión
Justicia : Principios como Igualdad ante la ley, presunción de inocencia , neutralidad de la justicia, racionalismo jurídico.
Y las mediciones cuantitativas como:
PIB o Producto Interno Bruto (Total como por persona) cuyo significado se puede ver en el siguiente enlace
Es el término elegido por Engels para destacar el elemento fundamental de la descripción marxista de la historia: el enfoque materialista.
Básicamente su visión de la evolución histórica la hace dependiente de la economía
Conceptos claves en el enfoque materialista:
El modo de producción que es la forma en que las cosas son producidas, desde la naturaleza al producto final. La historia se describe como una sucesión de modos de producción.
El modo de producción se caracteriza por reflejar un determinado estadio de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción donde:
Las fuerzas productivas que son el trabajo, las herramientas , maquinaria y tecnología del que se vale una determinada sociedad para operar sobre la naturaleza y extraer de ella los medios para su supervivencia.
Relaciones de producción que es el conjunto de relaciones establecidas en la organización de dicha producción (forma de organización de la división del trabajo, sistema de propiedad); abarca también el sistema jurídico y político, el Estado, el arte, e incluso la “mentalidad” dominante en una determinada época.
Los modos de producción
Marx explica la evolución de la historia a partir de la sucesión de distintos modos de producción:
El tribal: organización de la propiedad comunitaria, presentado a veces – por parte de Engels – como “comunismo primitivo”, aunque sus descripciones son en muchos casos especulativas.
El antiguo: fundado sobre la propiedad privada y comunitaria, pero con presencia de esclavos, además de patricios y plebeyos.
El feudal: instituido sobre la propiedad y la organización estamental: los nobles se valen de los siervos en sus propiedades agrarias; en las ciudades, donde predominan los gremios, los maestros se aprovechan del trabajo de los aprendices.
El capitalista o burgués: se organiza en torno a la propiedad de los medios de producción por parte de la clase capitalista, que extrae sus plusvalías del salario de los proletarios.
Junto a estos, en algunas de sus obras se menciona también el modo de producción asiático para explicar por qué en otros lugares distintos de Occidente no se había producido la evolución hacia el capitalismo, por qué las fuerzas productivas se habrían estancado durante siglos. Por eso considera imprescindible que se produzca la industrialización y modernización de países como China o la India.
A partir de estos conceptos Marx elabora su teoría:
1. La relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción no es estable; establecen entre ellas una relación dialéctica.
En contra de la visión de Hegel, el choque no es entre diversos sistemas de pensamiento, sino entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción; esto da lugar a una síntesis, en la que vuelven a ajustarse unas y otras; sería la tensión que existe entre la infraestructura y la superestructura.
Para cada modo de producción se presenta:
Un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas,
Que genera un principio específico de división del trabajo, que estratifica la sociedad;
Estas asimetrías significan siempre la explotación de una clase por otra. Marx concluye que “Hasta ahora la historia de toda sociedad es la historia de la lucha de clases”;
A medida que va evolucionando el sistema productivo, esto conduce a tensiones en su interior: una nueva forma de producción evoluciona junto con una clase capaz de tutelarla.
En cierto modo, por tanto, todo modo de producción contiene siempre las semillas de su propia destrucción. Es el enfoque que Marx da para explicar las contradicciones en el interior del capitalismo: el choque entre los intereses objetivos de burguesía y proletariado.
2. Todo modo de producción constituye una infraestructura, en el sentido de que los factores determinantes de la organización social son los productivos; los demás -derecho, Estado, etc. – son “derivativos”, se explican a partir ese factor económico. Ese conjunto de elementos de la vida social dependientes de la infraestructura es llamado superestructura. En este conjunto se incluyen la religión, la moral, la ciencia, la filosofía, el arte, el derecho y las instituciones políticas y jurídicas.
Para Marx la superestrutura es dependiente de la infraestructura. El explica que las fuentes de conflicto se derivan de la falta de ajuste entre e desarrollo de las fuerzas productivas de una determinada época y la superestructura.
3. La teoría de las ideologías “La base material determina la forma de ver el mundo”. Las ideas y visiones del mundo dependen del grado de desarrollo de un determinado modo de producción y tienden a justificarlo, a encubrir sus contradicciones.
El siguiente video explica lo que la ideología es para Marx
Karl Marx fue uno de los pensadores más influyentes en la historia, con contribuciones en múltiples campos del saber. Por ello se ha dividido sus contribuciones en las diferentes áreas en las cuales tuvo influencia.
1.- Crítica de la filosofía hegeliana
Friederich Hegel fué un filósofo idealista aleman del romanticismo presentaba la comprensión del mundo a través de la filosofía como su diosa. Por ello utilizó una alegoría ya presente en la Grecia Clásica: La lechuza de Minerva. La lechuza era el emblema de la sabiduría y Atenea (o Minerva para los romanos) era su diosa y por ende La Lechuza ha llegado a ser considerada como la diosa de la filosofía. Hegel ve la filosofía como una reflexión sobre la realidad vivida, exigiendo para ello apartarse del mundo mediante una reflexión posterior, lo que se expresa en una expresión latina “Primum vivere, deinde philosophan” que quiere decir “Primero vive y luego filosofa”), y eso es representada en la alegoría de la lechuza , la cual emprende el vuelo al anochecer, después de haber vivido.
Marx cambia esa posición cambiando la reflexión sobre el pasado por un enfoque atento al futuro y por la intervención teórica sobre la realidad. Esto es lo que el llama su “teoría crítica”.Esto se explica claramente en la siguiente cita tomada de su obre Tesis sobre Feuerbach (Tesis XI) “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo; de lo que se trata es de transformarlo”.
2,. Unidad de la teoría y la práctica
La crítica al idealismo es la forma en que sólo concibe las cosas,bajo la forma de objeto de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica y de alli es que este enfoque fuera desarrollado por el idealismo. Por el contrario el pensamiento materialista, la idea se trslada desde los ambitos del pensamiento a la práctica real. Lo importante para ellos no es lo que el hombre piensa sobre el mundo, sino como lo transforma a través del pensamiento.
Marx así como Hegel utilizan a la dialéctica que es la técnica que intenta descubrir la verdad mediante la confrontación de argumentos contrarios entre sí. . La dialéctica es el arte de persuadir, debatir y razonar ideas diferentes. En esta técnica se presenta una idea principal o concepto, llamado tesis, al cual se le contraponen diferentes argumentos e ideas, conocidas como antítesis. A partir de la confrontación de estas ideas surge la síntesis que se asume está más cerca de la verdad.
Las ideas iniciales son opuestas, como por ejemplo teoría y praxis, y de la confrontación entre ellas salen a luz sus contradicciones , por lo cual el resultado es una síntesis de esa confrontación y da orígen a una supuesta verdad, que luego debe volverse a analizar utilizando la misma técnica.
3.- La Alienación
La alienación o enajenación puede verse desde varios puntos de vista. Segun la RAE, en medicina es un “Transtorno intelectual tanto temporal o accidental como permanente.”. En psiquiatría es un “Estado mental caracterizado por una pérdida del sentimiento de la propia identidad.” y finalmente en su sentido sociológico es una “ Limitación o condicionamiento de la personalidad, impuestos al individuo o a la colectividad por factores externos sociales, económicos o culturales.”
Idea es una representación mental de un objeto del mundo exterior
Conciencia es la capacidad de representarse objetos o la capacidad de conocer objetos del mundo exterior, mediante una representación de los mismos con intuiciones y/o conceptos.
Posee, por consiguiente, dos sentidos fundamentales o bien hay que decir que existen dos clases de conciencia: la representativa (de objetos) y la reflexiva (sobre uno mismo). Aunque la conciencia existe en distintos grados en el reino animal, en sentido pleno la conciencia es un fenómeno puramente humano y con ello se afirma que:
1) todo hombre individual tiene conciencia, esto es, es capaz de representarse mentalmente el mundo; aquí es la capacidad del individuo de conocer el mundo que lo rodea.
2) lo hace de un modo tal que es sustancialmente idéntico para todo hombre, de donde proviene que todo hombre, además de ser un individuo capaz de conocer es, también un sujeto sustancialmente idéntico a los otros; es decir que la conciencia significa subjetividad o entidad de sujeto para quien la tiene.
3) tener conciencia, o ser sujeto, implica que existen objetos conocidos por este sujeto. La conciencia señala la inevitable condición de que «toda conciencia es conciencia de algo» y de que, por lo mismo, significa la unión, fusión o relación -pero no identidad. Cuando este objeto es el yo mismo, a la conciencia se la llama autoconciencia, o conciencia de sí mismo, y cuando es un valor moral o un deber, se llama conciencia moral.
Espíritu es, para la ilustración, la misma capacidad humana de percibir, conocer, comunicar y relacionarse, esto es, el desarrollo y el progreso de la razón a lo largo de la historia, sometida a la «luz» de la instrucción y liberada de las oscuridades de los prejuicios y la superstición.
Para Hegel la razón es conciencia de hecho es lo único real, el Todo . la alienación surge cuando la realidad espiritual aparece como objeto, originando la naturaleza, cuya objetividad debe superarse de forma dialéctica , mediante la apropiación del mundo por parte del espíritu: prácticamente, por medio del trabajo o, teóricamente, mediante el arte, la religión o la filosofía.
Para Feuerbach en lugar de partir de abstracciones y conceptos tales como la «idea» o el «espíritu» y del proceso que lleva a la autoconciencia, Feuerbach señala que se debe partir del hombre concreto y sensible. La sensibilidad es decir la precepción a través de los sentidos es el único punto de partida real. La filosofía no puede comenzar a partir de abstracciones tales como «el pensamiento» o «la idea».
Para Marx la alienación se debía a la separación entre el productor y la propiedad de sus condiciones de trabajo, al perder los trabajadores (enajenar viene de hacer ajeno) sus medios de producción.
Para acceder al ideal marxista de emancipación humana respecto a la naturaleza no queda más remedio que acercarse a su antropología y a su concepto de alienación. El define al hombre como un “homo faber”, caracterizado con su interacción con la naturaleza para producir sus medios de subsistencia. Por ello se siente realizado en el proceso productivo junto con otros hombres, con quienes comparte su humanidad. Según Marx esto no es posible porque ha sido alienado de cuatro formas distintas,
Un video sobre el trabajo alienado
Tarea:
1.-El concepto de alienación se aplica en diferentes contextos:
La siguiente tabla muestra un resúmen de la diferencia entre la Filosofía Medieval y la Ilustración.
Filosofía medieval
La ilustración
Metafísica
Sobre – Naturalismo
Naturalismo
Epistemología
Misticismo, Fe, Autoritarianismo
Razón ,experiencia
Antropología
Sujeto al poder de Dios
Autonomía
Etica
Colectivismo , Altruismo
Individualismo
Política
Feudalismo
Capitalismo
Cuando
400 a.c – 1300 Edad Media
Edad Moderna
Filósofos importantes
Tomás de Aquino
Descartes, Hume, Locke
La transición entre estas dos épocas es el Renacimiento, la Reforma que se dieron lugar en los Siglos XV al XVII.
Dentro de la filosofía hubieron dos corrientes principales, el racionalismo con Descartes y el Empirismo con Hume, Bacon y Locke. Estas fueron corrientes epistemológicas que trataron de responder la pregunta de que es lo que se puede conocer y como. La epistemología de la Ilustración condujo a la ciencia, y fueron los ilustrados los que pusieron los cimientos de la ciencia moderna , Newton, Galileo y Leibnitz en Matemáticas y Física, Lineo en Biología, Lavoisier en Química, etc. La ciencia se nutrió del individualismo y de la razón. En la política dió origen a la democracia liberal en que los derechos de los individuos descentraliza al poder.
En la práctica las revoluciones americana 1776 y la francesa 1789 se expandieron por el mundo, el esclavismo, el racismo y el sexismo que son afrentas al individualismo están desapareciendo.
La ilustración dió origen a la democracia liberal, al mercado libre y al capitalismo, el cual esta basado en que los individuos son libres de tomar sus decisiones de comprar, usar y vender, lo que dió origen a la reducción de la pobreza a nivel global. Así mismo dió orígen a la Ciencia y a la Tecnología, las cuales se fundamentan en la existencia de la realidad independiente del ser humano y de la razón y experiencia para conocerla.
La Ilustración se inición en Inglaterra y convirtió a Inglaterra en la potencia que dominó el mundo, relegando a segundo lugar a países como España, Portugal. Los franceses tomaron su propia ruta, tanto filosóficamente como políticamente, en tanto el Alemania la Ilustración trajo algunos problemas como los relacionados a la Religión, la Etica y la Política.
Desde el punto de vista religiosa la razón ilustrada se enfrentó a la fé, y la mayoría de los pensadores ilustrados eran deistas, en contraposición a la concepción teísta de Dios.
Desde el punto de vista ético, el individualismo de la Ilustración se enfrentaba a los valores de la comunidad y del sacrificio.
Desde el punto de vista político , se enfrenta al individualismo con el colectivismo social.
De allí que surge una nueva reacción sobre todo el Alemania basado en su contradicción con la fe, el deber y la identidad nacional que era importante en su tiempo.
Emanuel Kant (1724 – 1804)
La pregunta fundamental de Kant es si es que la razón es capaz de conocer la realidad. El dió una respuesta , la cual explico en su obra “Crítica a la razón pura”.
En el presente video se ayuda a definir lo que es la razón, desde el punto de vista de Kant
Según Kant, dado el antagonismo surgido entre el Racionalismo y el Empirismo es necesario hacer una crítica de la Razón y contestar definitivamente a la pregunta ¿qué puedo conocer. ?
Para responder a esta pregunta se cuestionará primero cómo es posible la ciencia pues para Kantéste es un conocimiento seguro y a partir de él podremos establecer qué condiciones debe tener cualquier otro conocimiento que quiera también ser cierto. Las condiciones que hacen posible los juicios científicos son dos:
Empíricas basadas en experiencia, particulares y concretas de cada ciencia y Trascendentales o a priori anteriores a la experiencia y universales , basadas en la razón y, por tanto, necesarias para todas las ciencias,
siendo las segundas las que deberemos estudiar. A su vez, clasificará todos los posibles tipos de juicios para analizar cuáles son aquellos que se emplean en la ciencia y conocer cómo son posibles.
Para ello clasifica a los juicios como:
Información
Experiencia
No
Analíticos (no extensivos)
A priori
Si
Sintéticos (extensivos)
A posteriori
Ahora Kant estudiará cuáles son las condiciones trascendentales de la razón que posibilitan la realización de dichos juicios y para ello analizará las tres facultades de la Razón: Sensibilidad, Entendimiento y Razón.
En la actividad 1, se vió las diferentes ramas de la Filosofía empezando por las más básicas y que son fundamentos para las siguientes, siendo el orden para la Filosofía Política:
Metafísica
Epistemología
Antropología
Ética
Política
Desde el punto de vista Metafísico los filósofos de la Ilustración eran realistas, es decir que la Realidad existía , e independiente de la conciencia de los sujetos que podrían observarla y el propósito de la conciencia es apreciar la realidad tal como es y que el sujeto tenía que adaptarse al objeto. Desde el punto de vista Epistemológico, asumieron que el conocimiento era objetivo, es decir el objeto del conocimiento era el que decidía los términos en que si manifestaba y era la función del sujeto en conocer a los objetos del conocimiento en sus terminos. Por ello se asumía que la realidad existía independiente de la conciencia subjetiva.
Kant indica que esa asumción conducía a errores, para ello propuso el siguiente dilema : Dado el objeto parte de la realidad y dado el sujeto conciente , el problema radica entonces en como se establece la relación entre los dos. Para Kant esto puede hacese de dos formas, o bien el objeto debe hacer la representación sintética posible o la representación sintética debe hacer al objeto posible. En la filosofía de Kant una “representación sintética”es aquella en la que el predicado agrega nueva información que no está contenida en el sujeto, e tanto que una “representación analítica” el predicado no agrega nada al sujeto.
Si tomamos la primera opción y el objeto solo hace la representación posible, entonces el sujeto no tiene nada que hacer en el proceso y por lo tanto carece de una identidad por si mismo y que la conciencia solo es un medio diáfano en la cual la realidad se manifiesta.
El filósofo inglés John Stuart Mill tiene también conciencia de que estamos ante una nueva sociedad democrática, industrial y secular y de masas, que tiene que analizarse a través de nuevos principios filosóficos, morales y políticos.
El problema de la libertad. ¿Cuál es la naturaleza y los límites del poder que la sociedad puede ejercer legítimamente sobre el individuo? ¿Qué pertenece a la jurisdicción de la sociedad y del individuo?
La solución de John Stuart Mill. Solo se legitima la intervención sobre aquellas conductas o acciones que perjudiquen a los demás o que provoque daños sobre el sujeto.
La dificultad de aplicar . ¿Cómo sabemos que estamos en presencia de un daño o prejuicio efectivo?
John Stuart Mills empieza con el desarrollo de la personalidad, el cual consiste en potenciar las capacidades más elevadas, ya sean estas intelectuales, morales, sociales o afctivas. A mayor desarrollo de estas capacidades se tienen individuos más “plenos”.
Otro presupuesto liberal individualista es que “El valor de un Estado equivale a largo plazo al valor de los individuos que lo componen” y el último presupuesto es el de la libre elección de forma de vida sin interferencia de los otros, sólo así puede acceder el sujeto a un “caracter propio”.
Este principío de libertad se aplica para las sociedades modernas, pero no para sociedades retrazadas o sujetas a amenaza continua de enemigos, así como tampoco a menores o “adultos inmaduros” o mentalmente enfermos. Una vida plena es elegida por cada persona, no impuesta por otros siguiendo criterios paternalistas o de moral. ¿Cómo se puede asegurar que esto sea así, es decir que se eliminen las interferencias o presiones sociales para que se adapte a la visión dominante de lo que es una buena vida? . Para ello propone el reconocimiento legal de tres libertades básicas.
1.- Libertades que afectan la libertad de conciencia, pensamiento y sentimiento, que abarcan las libertades de expresión y prensa y que permiten la “libertad de discusión”.
La libertad de pensamiento, se basa en que cada uno es dueño de sus pensamientos y la sociedad no tiene derecho a accesar a ellos.
La libertad de expresión, expresión se refiere al comportamiento por el cual se puede convencer a otras personas.tanto en su pensamiento como en su accionar. Mill da 4 argumentos a favor de la libre expresión. Es un requisito para la liberta de expresión tener la libertad de pensamiento.
Una teoría puede ser falsa pero aún así puede contener ciertos elementos de verdad que se perderían si fuesen suprimidas.
Una verdad que no es desafiada pierde su vitalidad.
Una verdad no demostrada o no evidenciada puede ser llamada en el mejor de los casos una opinión correcta en vez de conocimiento. Las opiniones correctas están basadas en muchos casos en dogmas, y las personas que no creen en los dogmas o que la cuestionan son llamados herejes. Una investigación sobre la verdad de un dogma puede ser interpretada como una pérdida de fé, o como algo inutil, ya que si no hay dudas para que investigar.
Si se suprime una teoría,la persona o personas que lo hacen presumen de ser infalibles (certeza en la propia mente o mentes de que son falsas), lo cual supondría que son seres equivalentes a un dios todopoderoso.
Mill propone que el debate es un mejor método de alcanzar la verdad que a través de una lucha de poder. Cuando un gobierno o la opinión pública censuran a una persona o personas lo hacen porque son más poderosos y no porque tengan la razón.
2.- Libetad de seguir nuestros gustos y fines
3.- Libertad de asociación o agrupación con propósitos no dañinos y siempre y cuando no exista coacción.
La otra pregunta que se hace es ¿Qué reformas se debe implantar para que el mayor número pueda acceder de hecho a la posibilidad de elegir por si mismo? Para ello sugiere medidas como la cogestión en la empresa y la educación básica universal. La democracia se reduce a un gobierno representativo pero sujeto a la vigilancia de los ciudadanos, y para ello plantea ampliar el derecho de sufragio a las mujeres, y a todos los que saben leer y escribir y no reciben ayuda social, por temor a que sus votos puedan ser comprados.
La aparición de la sociedad de masas puede conducir a una especie de despotismo de la mayoría. El lo califica como la tiranía de la opinión, en la cual las pasiones dominantes se imponen sin aportar razones. Bajo esas condiciones el principio de la libertadad quedaría aplastado de hecho.
Tarea
¿Cómo puede ser posible controlar o limitar la libertad de pensamiento si es que esta reside en la mente de las personas?
La libertad de expresión puede ser precibida como insultante o amenazante por otra persona. ¿Dónde está en su opinión el límite?
Si Ud. escucha que en un grupo de personas van a discutir sobre un tema “sensible” tales como raza, género,etc. ¿Debe ser aceptable que una persona postule por ejemplo que una raza tiene un coeficiente de inteligencia menor que otra o que por ejemplo no esté de acuerdo con la paridad de género?
¿Cómo resolvería el problema del despotismo de la mayoría?
En el año de 1790 escribe Reflexiones sobre la revolución en Francia, que es una crítica fuerte a la revolución que estaba ocurriendo en Francia. Lo sorprendente es que supo prever lo que luego vendría, la fase del “terror” y la guerra.
Con él aparece un nuevo discurso que “reacciona” frente a los intentos por cambiar de forma drástica el orden político conocido, la simiente de un discurso, complejo y plural, que acabaría recibiendo el nombre de conservadurismo.
El contexto: la reacción a la Revolución Francesa
El temor para lo que luego se llamará conservadurismo es que con la Revolución se ponía fin al orden estamental, a la monarquía, a la presencia pública de la religión, sin saberse bien qué lo fuera a reemplazar.
Defensa de la constitución inglesa y negación de que sirviera de modelo para la Revolución;
El principio de la herencia, la Tradición, como criterio legitimador de las instituciones. El principio de la herencia, el gozar de instituciones que han pasado la prueba del tiempo a través de un proceso evolutivo, se ve como la mejor garantía de su legitimidad. La duración de las instituciones a lo largo de la historia demuestra la utilidad de las instituciones que han acabado prevaleciendo; la evolución es sabia. (Este principio será uno de los fundamentales del conservadurismo desde Burke hasta Hayek).
Crítica de la filosofía de la Ilustración y los derechos del hombre en su formulación abstracta;
Formulación de la tesis de la “perversidad” de la Revolución: ésta acaba produciendo exactamente lo contrario de aquello a lo que aspira.
Defensa de la Constitución Inglesa
Gran parte del libro se dedica a una defensa de la constitución inglesa que no encaja con la interpretación de su antagonista principal, Richard Price, favorable a la idea de que la revolución de 1688 provocó una ruptura con el anterior orden político inglés, favoreciendo el predominio del Parlamento y, por tanto, la soberanía popular, en el delicado equilibrio entre Corona y cámara baja.
Para Burke cabría detectar una línea de continuidad histórica que enlaza la Carta Magna, pasando por la Petition of Rights y otras reformas del s. XVII, hasta la Revolución Gloriosa de 1688 (Ancient Constitution and Custom).
El resultado habría sido la consecución de la libertad y una “mejora” paulatina sin riesgo de someterse a los peligros que anticipa para Francia.
La permanencia en la historia es su máxima fuente de autoridad:; (..) “la idea hereditaria proporciona un principio seguro de conservación y un principio seguro de transmisión sin excluir en absoluto un principio de mejora” .
Se asimila al orden natural: “es el resultado de una profunda reflexión (..) la feliz consecuencia de seguir a la naturaleza, la cual es en sí misma sabia sin necesidad de reflexión”.
La “mejora”, el cambio paulatino de lo existente, no es lo mismo que la “innovación”, que prescinde de dicha herencia histórica: “No nos hemos convertido en seguidores de Rousseau; no somos discípulos de Voltaire; Helvetius no ha hecho progresos entre nosotros”.
El resultado es la promoción de una visión teórica que ha recibido el nombre de “teoría de la continuidad” y la asociación (partnership): “(..) El Estado se convierte en una asociación no sólo entre los vivos, sino también entre los vivos y los muertos y aquellos que van a nacer”
Como síntesis final del discurso conservador, bien puede servir el modelo que a estos efectos nos proporciona Albert Hirschman en su libro “La retórica de la reacción”
Su tesis es que hay tres grandes momentos en el despliegue del discurso ilustrado y en su concreción sobre el papel de la política y el orden institucional:
El nacimiento de los derechos civiles antes, durante y después de la Revolución Francesa;
La extensión del derecho de sufragio a finales del s. XIX, que es la culminación del principio de igualdad democrático;
La aparición de los derechos sociales y su provisión a través de políticas que garanticen su ejercicio en el Estado de bienestar.
Cada uno de esos momentos provocó diferentes olas de “reacción”, que se sujetaron siempre a los tres argumentos siguientes:
Perversión: la idea de que empujar a la sociedad en una determinada dirección culmina al final en su contrario. Es la advertencia fundamental que se desarrollo después de los acontecimientos revolucionarios de Francia. Es un caso especial del llamado “Consecuencias no pensadas”.
Futilidad: el intento de aplicar principios igualitarios no consigue nunca evitar el dominio de las élites; puede reducirse a la frase lampedusiana de que todo cambia para que todo siga igual, o el plus ça change plus c’est la même chose!
Riesgo: la puesta en marcha de las revoluciones democrático sociales puede poner en peligro otros bienes importantes, como el disfrute de las libertades individuales y los derechos de propiedad, por ej. La intervención en la economía por el Estado de bienestar, en particular, se enfrentaría a una disminución de los incentivos a la competitividad y productividad.
Por otro lado las personas que quiere transformar radicalmente la sociedad , llamado progresismo usan estos tres argumentos:
La Ilusión de la sinergía– la idea que todas las reformas funcionan juntos y se apoyan entre ellas en vez de competir.
El peligro inminente – se necesita una acción urgente para evitar un peligro inminente
La historia está de nuestro lado.
Burke indica que hay peligros y riesgos tanto en la acción como en la inacción. Los riesgos deben ser investigados, analizados y preveerlos en lo qie se pueda. Las consecuencias funestas de la acción o inacción no pueden ser conocidas con anticipación.
