La Revolución francesa es a todas luces hija de la Ilustración y de gran importancia sobre todo porque entre sus efectos estuvieron las guerras de independencia de las naciones hispánicas.
Aquí hay tres secuencias de videos, producidos por diferentes autores y que tienen una versión diferente de los acontecimientos. Comprende desde los orígenes de la Revolución hasta el fallecimiento de Napoleón. Escoge una secuencia y si te interesa puedes ver los otros.
La Revolución Francesa mostrada en una secuencia de tres videos.
Hubo otra revolución, no tan conocida pero también heredera de la Ilustración y de la Revolución Francesa
Tarea.
Lee la Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano.
1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales solo pueden fundarse en la utilidad común.
2. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescindibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.
3. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la nación; ningún individuo, ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella.
4. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos límites solo pueden ser determinados por la ley.
5. La ley solo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena.
6. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos.
7. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por esta prescritas. Todo aquel que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.
8. La ley no debe imponer otras penas que aquellas que son estrictas y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.
9. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley.
10. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aún por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley.
11. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.
12. Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada.
13. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de administración, una contribución común, esta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades.
14. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicación y a determinar su cuantía, su modo de amillaramiento, su recaudación y su duración.
15. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administración.
16. Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes determinada, no tiene constitución.
17. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa.
1.- Durante el periodo de la Revolución francesa considerado desde la Toma de la Bastilla hasta la caída de Napoleón. ¿Se cumplieron esos derechos y cuales no se cumplieron? ¿En que período hubieron mas violaciones de los derechos expresados en la Declaración?
2.- ¿Que es lo que ganó con la revolución francesa, recuerda su lema Libertad, Fraternidad, Igualdad?
3.- ¿Cuál es tu opinión sobre la Libertad y la Igualdad? Trata de fundamentar tu opinión con la información que has recabado.
La Ilustración trajo consigo una serie de ideas que fue formando un cuerpo teórico de como debían ser los gobernos. Eso fué la teoría. ¿ Cómo fue la práctica?
Dos grandes revoluciones fueron alimentadas por las ideas de la ilustración. La revolución americana y la revolución francesa. Ambas ocurren también por los cambios producidos por la Revolución Industrial, así como por el paso de las sociedades casi feudales y dinásticas a los estados modernos Nacionales.
La Revolución Francesa fue un acontecimiento casi “universal” , especialmente en el mundo occidental. En Europa y en América sus ideales se expandieron en algunos casos por las guerras napoleónicas y en otros por acción de pensadores y dió orígen a las grandes ideologías políticas como el liberalismo, el conservadurismo, el nacionalismo y el socialismo.
El siguiente video da una visión rápida de lo que fué la Revolución Americana
Este otro video es bastante largo, si embargo da una visión más amplia, empezando con el contexto de la llegada de los británicos a America del Norte, así como el desarrollo de las colonias americanas , necesarias para ver la diferencia que existía con las colonias españolas en América
Alexis de Tocqueville (1805 – 1859)
Después de la Revolución Americana un francés Alexis de Tocqueville, analiza desde la perspetiva liberal lo que ocurria en la primera mitad del s. XIX –centralización político-administrativa, desarrollo técnico-industrial, aparición de las clases medias, de la sociedad de masas y sus aspiraciones hacia la democratización, la cuestión social, el imperialismo-, y tratan de dar cuenta de ellas desde la preocupación por preservar el valor del progreso y la libertad.
La obra cumbre de Alexis de Tocqueville es “La Democracia en America”
La democracia es entendida como un impulso hacia la igualdad de condiciones- es una fuerza de la historia que acabará por imponerse en el mundo moderno civilizado;
La democracia es, en general, un sistema deseable siempre y cuando se respeten determinadas condiciones y se sorteen ciertos riesgos;
La democracia debe cuidar por el establecimiento y mantenimiento de esas condiciones – por ejemplo una adecuada ponderación entre igualdad y libertad.
El método
Tocqueville mismo reconoce que “un mundo nuevo exige una Ciencia Política totalmente nueva”.
Trata de ponerla en práctica mediante una combinación de:
“observación participante”;
entrevistas anónimas selectivas a altos cargos y otras figuras relevantes de la vida social, política y cultural del país;
el estudio de las fuentes bibliográficas imprescindibles – como El Federalista y otros clásicos del Derecho norteamericano;
el análisis de la interacción mutua entre las condiciones físicas y materiales presentes en Estados Unidos, sus instituciones político-administrativas y los factores más culturalistas – costumbres o valores, visiones del mundo (moeurs) y, muy en especial, la religión.
Preferencia por el análisis derivado de la observación de la experiencia empírica que del extraído de teorías filosóficas generales.
Todo ello introduciendo una perspectiva comparada con Europa, Francia en particular, ilustrada también mediante análisis históricos, cambios sociales y observaciones sobre las grandes diferencias entre las sociedades a uno y otro lado del Atlántico.
Recuerda al método de su admirado Montesquieu por su mezcla de enfoque sociológico y normativo y por su gran valoración de los moeurs como variable decisiva para a la comprensión de los hechos diferenciales entre sociedades; pero, sobre todo, por su preocupación por el despotismo, como amenaza siempre presente en todo régimen político, también en la democracia.
El destinatario de su obra no son otros teóricos-políticos, sino los dirigentes; desea contribuir al debate político francés mostrando lo que Francia puede aprender de la experiencia americana. Habla de Estados Unidos, pero piensa en Francia.
Los valores de la sociedad americana
Para Tocqueville la democracia se equipara a “igualdad de condiciones”, es decir cuando se eliminan los privilegios políticos y se equipara el poder social de los individuos. Al comparar la sociedad americana con la europea de su tiempo, encuentra lo que llama la “excepcionalidad americana” y observa que el éxito de la experiencia americana como república constitucional se debe a cinco valores de la sociedad :
Tocqueville opera con conceptos que se contraponen tales como : libertad e igualdad; democracia y despotismo; política y religión; instituciones y moeurs; individuo y comunidad; intereses materiales individuales y virtudes públicas; “estado social” y sociedad civil; centralización y descentralización política, etc. La dificultad de acceder a una interpretación correcta estriba en que casi todas ellas se solapan y que la ilustración de sus características se hace sobre la realidad empírica que observa en Estados Unidos y su contraste con la experiencia europea. El diagnóstico descriptivo se contrasta inevitablemente con los propios valores sostenidos por el autor.
Ventajas y peligros de la democracia
Las mayores ventajas:
Flexibilidad en el diseño de las leyes para ajustarlas a los intereses del mayor número y su versatilidad para adaptarse a los cambios en las preferencias populares;
Predominio casi absoluto de los cargos electivos, que tiende a favorecer la rendición de cuentas (accountability) y la implicación de los ciudadanos en la gestión de asuntos públicos, sobre todo en el ámbito local.
Tendencia a que los intereses de los gobernantes se identifiquen con los de los gobernados y actúen en consecuencia (responsiveness).
Inclinación a la paz y la estabilidad, aunque hay un “desprecio del futuro”.
Efectos beneficiosos sobre las costumbres: desaparición de las penas crueles; mayor facilidad de relación entre las personas al eliminarse las convenciones aristocráticas; nuevo papel, más activo socialmente, de la mujer; predisposición a la ayuda mutua (a pesar de individualismo).
Los peligros:
El principal: la “dictadura de la mayoría”.
Aparece en el contexto de una discusión sobre la “omnipotencia de las mayorías” como efecto inmediato de la soberanía popular”.Tocqueville no cree en los gobiernos mixtos, que siempre estarían en manos de la aristocracia como lo sería la propia Inglaterra-; lo característico del democrático es que está siempre en manos de la mayoría.
La situación de los indios y los negros se presenta como un ejemplo de tiranía de la mayoría blanca.
El peligro de la tiranía de la mayoría puede aminorarse por el ejercicio local de la democracia, el asociacionismo y la libertad de prensa.
A Francia le cabe el mérito de haber promovido la difusión de este nuevo movimiento con más insistencia quizás que otros países, aparte de ser la sede del “producto” político ilustrado por antonomasia: la Revolución.
La Enciclopedia compilada por Diderot y D’Alembert, es la obra que identifica a movimiento, que poco a poco va expandiéndose desde un pequeño círculo de intelectuales para abrirse a sectores más amplios de la población.
El prerrequisito fue la aparición de un espacio público de debate e intercambio de opiniones e ideas, la subversión de la censura, el apoyo de algunos monarcas (Federico de Prusia o Catalina de Rusia) y nobles, y la proliferación de lugares de encuentro en salones y logias.
Es un movimiento diverso en que se entremezclan distintos discursos y se pone el énfasis sobre cuestiones también diferentes. Los puntos en común:
Discurso del progreso. La libertad del espíritu para una investigación libre de la condición humana y el cultivo de la razón.
Crítica de la religión: Va desde posiciones ateas y materialistas inspiradas por Spinoza , hasta el deísmo característico de autores como Voltaire o el propio Montesquieu. En estos predomina el “dios de los filósofos”, la causa primera que pone en marcha un universo sobre del que después se desentiende. En todos ellos predomina una defensa de la tolerancia y una posición anticlerical que se emprende como parte del combate contra la superstición, la censura y los poderes estamentales.
Búsqueda de una emancipación política del absolutismo: Aquí las variaciones son también importantes y van desde los más elitistas Montesquieu o Voltaire, críticos acérrimos del despotismo, al radicalismo de Rousseau. En todos ellos la crítica social se asocia a un sentido impulso por la reforma política.
Montesquieu (1689-1755)
La obra más conocida de Montesquieu es “El espíritu de las leyes”
El espíritu de las leyes es una de las obras más influyentes de la historia del pensamiento político. El tema se expresa ya en su propio subtítulo: “La relación que las leyes deben tener con la constitución de cada gobierno, las costumbres, el clima, la religión, el comercio, etc.”
El objetivo del libro es enciclopédico: explicar la interacción y condicionamiento mutuo entre las leyes y su entorno social y material;
el enfoque, absolutamente moderno: una mezcla de análisis sociológico, jurídico, histórico y antropológico con pretensiones cientifistas;
y la motivación, ilustrada: “procurar instruir a los hombres” y que sean capaces de “sanar de sus prejuicios”.
Sinopsis de la teoría
Presentación de su método, que es una mezcla entre descripción sociológica y normatividad;
Quiere ofrecer una explicación sociológica de las leyes de causación que nos describen por qué cada sociedad es como es y por qué tiene las leyes que tiene. Reconoce que el derecho natural fundamenta las obligaciones normativas que nos vinculan a todos; por otra, observa a un mundo empírico caracterizado por la presencia de una multiplicidad de formas de organización político-social, que se corresponden con costumbres y condicionantes materiales de distinto orden. No puede resolver la contradicción entre el “deber ser” propio de los mandatos normativos y el “ser” empírico de cada sociedad, que impone sus propias reglas derivadas de las circunstancias materiales y culturales que las caracterizan.
El concepto de Ley, la instancia central de su teoría, que admite varias interpretaciones distintas;
La teoría de las formas de gobierno y las diferencias entre ellas según su naturaleza y “espíritu”;
El concepto de libertad política y su relación con la descripción de la Constitución Inglesa; aquí es donde también aparece su conocida teoría de la división de poderes;
La influencia de los condicionantes físicos y culturales (el clima y la naturaleza del suelo, el comercio, la religión, etc.).
Las Leyes
Hay un doble concepto de “ley”:
1ero) en su sentido jurídico-formal: las leyes-mandato el las cuales estamos ante mandatos y restricciones producidos por la necesidad de sujetarnos a la voluntad de un legislador, que puede ser “divino” como en el derecho natural racional , o humano , como los legisladores que hacen las leyes. Aquí los seres humanos son seres falibles sujetos a la “ignorancia y el error”, que se organizan de múltiples maneras tal y como vemos en la pluralidad de leyes que rigen en las diversas sociedades.
2do) como “las relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas”.porque el hombre es un ser natural sujeto a las leyes que gobiernan el mundo de la naturaleza, con todos los condicionamientos que éste nos impone. Es la naturaleza, donde existen leyes de causa-efecto que son perfectamente cognoscibles por la razón.
¿Cómo compatibilizar estos dos conceptos?
Respecto al porqué una sociedad es como es, menciona los siguientes factores:
La naturaleza o el principio de cadagobierno; no hay sociedad sin un orden político, pero éste se expresa de forma diferente en cada una de ellas.
La naturaleza física del país; el clima gélido, ardiente o templado; la condición del suelo, su situación, su extensión; el género de vida de los pueblos, cultivadores, cazadores o pastores; etc.
los rasgos socio culturales: “grado de libertad que la constitución puede tolerar; su religión y sus inclinaciones; sus riquezas, su número, su comercio, sus costumbres, sus hábitos”.
El sistema legal y político recoge un conjunto de principios normativos que deben llevarse a la práctica. Respecto al principio de un gobierno el considera que este debe permitir una separación de Estado y religión, de derecho público y privado (para proteger el bien público y garantizar la propiedad) y, ante todo, evite caer en el despotismo.
Teoría de las formas políticas
Revisa en profundidad a Aristóteles:
sólo incluye el despotismo entre las formas impuras. Elimina la tripartición de tiranía, oligarquía y democracia, para suplirlo por la distinción entre “gobiernos moderados -repúblicas y monarquías – y gobiernos despóticos”.
divide las repúblicas entre democráticas y aristocráticas;
establece una distinción entre naturaleza del gobierno (siguiendo el criterio del número de gobernantes o dónde reside la soberanía) y el principio que la informa.
“La naturaleza es lo que le hace ser lo que es, y su principio es lo que le hace actuar. La una es su estructura particular, el otro las pasiones humanas por las que se mueve”.
El principio es algo así como el “nervio” de cada forma de gobierno, lo que sustenta su “alma” y conforma su mentalidad.
El régimen de la libertad: la Constitución inglesa
En su libro “El espíritu de las leyes” contiene una descripción de la Constitución inglesa – “hay una nación en el mundo cuya constitución tiene por objeto directo la libertad política”.
Su visión de la LIBERTAD.
Diferencia entre “hacer lo que se quiere” y “hacer lo que se debe hacer y no estar obligado a hacer lo que no se debe querer”.
Consiste en buscar un equilibrio entre seguridad y autonomía personal: vivir en libertad es vivir bajo la protección de la ley.
“La libertad política para un ciudadano es esa libertad de espíritu que deriva de la opinión que cada uno tiene de su seguridad; y para que dicha libertad exista es necesario que el gobierno sea de tal modo que un ciudadano no pueda temer a otro”.
La prioridad se pone en evitar la violencia, la crueldad y la coerción, en establecer un “control de daños”, la “prevención de la crueldad”, más que en concebir la libertad individual como todo un conjunto de derechos.
La libertad entendida como “ausencia de temores” – sólo se consigue mediante el adecuado orden institucional y político. Esta se encontrará en un gobierno constitucional sujeto a la división de poderes.
Es una visión de la libertad en su sentido negativo: como ausencia de constreñimientos excepto los impuestos por la ley.
La división de poderes
Tesis básicas:
“Es una experiencia eterna que todo hombre dotado de poder es proclive a abusar de él extendiéndolo hasta donde encuentra límites”.
Evitar el abuso de poder exige que “el poder refrene al poder”.
El medio es que cada poder sea ocupado por personas o cuerpos distintos de modo que puedan controlarse y limitarse unos a otros.
Todo poder debe dedicarse a una función específica, resultando así la presencia de tres poderes fundamentales: Legislativo, ejecutivo y judicial.
Montesquieu se inspira en el modelo que establecen “las leyes inglesas”, aunque advierte que esto no se traduce de forma necesaria “en que los ingleses disfruten actualmente o no de esa libertad”.
Mediante la división de poderes se da un nuevo giro a la teoría del “gobierno mixto” republicano:
Inglaterra tiene en común con la Roma republicana la mezcla de monarquía (Corona), aristocracia (Cámara de los Lores) y democracia (Cámara de los Comunes), con sus diferentes vetos y controles mutuos. Pero en Roma no había una separación de funciones del gobierno en órganos distintos ni un poder judicial independiente, que son las condiciones para la libertad personal.
Este mecanismo permite equilibrar los intereses del monarca, la aristocracia y el pueblo, a la vez que el mismo ejercicio del poder.
La Independencia judicial como la piedra angular de todo sistema diseñado por y para a libertad: “los jueces no son más que la boca que pronuncia las palabras de la ley”.
El poder del pueblo se ejerce “por medio de sus representantes”, cuya mayor virtud es favorecer la deliberación y la responsabilidad en el ejercicio del cargo “El pueblo no puede tener parte en el gobierno más que eligiendo a sus representantes”.
La influencia de los condicionamiento físicos y culturales
A. El clima y la naturaleza del suelo:
Se presenta como uno de los grandes condicionantes de la vida de las naciones (antecedentes en Aristóteles y Bodino).
Ejemplos: Climas fríos y moderados favorecen la libertad; los terrenos fértiles, la monarquía, por la seguridad que ofrece a las propiedades, mientras que las repúblicas florecen en lugares más estériles, donde los habitantes, “endurecidos por el trabajo”, son “más aptos para la guerra” .
Por eso los bárbaros fueron para Europa “la fuente de la libertad”. O, la esclavitud es “comprensible” en lugares muy calurosos y sujetos a regímenes despóticos.
Este tipo de consideraciones suscitan la cuestión respecto a si Montesquieu contempla un determinismo material absoluto o meras predisposiciones.
Es algo que no está claro. Lo cierto es que estos factores materiales los combina a otros de tipo moral y/o cultural para conjuntamente conformar el “espíritu general” de los pueblos: “A los hombres les gobiernan varias cosas: el clima, la religión, las leyes, los principios del gobierno, los ejemplos del pasado, las costumbres, las maneras; como resultado de todo ello se forma un espíritu general”.
Tesis: Los condicionantes materiales tienen una importancia decisiva entre los pueblos menos evolucionados (“entre los salvajes”), luego, a mayor grado de civilización, entran ya en juego otros factores más de tipo cultural e institucional.
B. El comercio:
Se le dota de una valoración muy positiva:
es la fuerza que potencia la productividad, promueve la búsqueda de propiedades y la seguridad, la prudencia y el refinamiento de las costumbres;
fomenta la paz al propiciar las interdependencias -“dos naciones que negocian entre ellas se hacen recíprocamente dependientes”-;
consigue sacar a los pueblos de su aislamiento: “la historia del comercio es la de la comunicación de los pueblos”
garantiza el bienestar interior: “el efecto del comercio son las riquezas, consecuencia de las riquezas el lujo, y del lujo, el perfeccionamiento de las artes”;
es el objetivo de los “Estados libres”, mientras que la conquista es el de los Estados despóticos.
Debe ser, sin embargo, regulado para que el valor y la cantidad de capital se corresponda con el valor y la cantidad de bienes; los gobernantes deben abstenerse de comerciar o de decidir quién debe ocuparse de estas actividades.
C. La religión:
Se contempla sólo en relación a la función social que cumple, no a su contenido de verdad; no se pronuncia claramente sobre la tolerancia, aunque la defiende en países con diversas religiones.
Se la considera útil por su propensión a impedir la desobediencia de las leyes y a domar los impulsos despóticos de los tiranos.
Se establece una correspondencia entre catolicismo y monarquía, protestantismo y república (una religión con “cabeza visible” encaja mal con el gobierno republicano), y mahometismo y despotismo.
La Ilustración o la forma depensamiento que se inició en el siglo XVII , marcó una nueva forma de ver al mundo y a la sociedad. No hubiera sido posible sin la revolución científica de ese siglo. Tradicionalmente abarca el periodo que se extiende entre la Revolución Gloriosa de 1688 hasta la misma Revolución Francesa de 1789.
Entre los precursores se puede considerar al filósofo holandes Spinoza, pero donde hubo mayor influencia fué en Inglaterra (John Locke, Isaac Newton, los escoceses Hume y Adam Smith.
El siguiente video muestra las ideas de Spinoza sobre la Política. Hace comparaciones con filósofos que vamos a ver posteriormente pero es bastante didáctico.
En Alemania llegó tardiamente y su mayor figura será Enmanuel Kant.
La economía se ha practicado desde la antiguedad y las primeras preguntas que se hacían estaban relacionadas con la justicia, preguntas como:
¿Es justo el intercambio?
¿Es justo el comercio?
¿Es justo cobrar intereses por los préstamos?
Ya en la antiguedad, en Atenas existía la propiedad privada, el comercio, la industria mientras que es Esparta la propiedad era más comunal y el eje de la actividad económica era la guerra, es decir subyugar a otros pueblos para que trabajen para ellos. Platón era un admirador de Esparta mientras que Aristóteles era más admirador de Atenas.
El intercambio que se inició como trueque, fue el origen del comercio, y una de las primeras preguntas que se hicieron era la justicia del mismo. Los primeros filósofos pensaben que el intercambio era una actividad de suma cero, es decir que uno ganaba y el otro perdía, y esta idea siguió vigente durante mucho tiempo, hasta que en algun momento entendieron que si dos personas hacen un intercambio voluntario, las dos personas ganan.
El comercio se distinguía de la industria en cuanto esta última producía bienes tangibles, y muchos pensadores pensaban que el valor del bién estaba dado por la transformación que hacia el hombre de la materia. Aristóteles por ejemplo distinguía entre el comercio natural en el cual uno intercambiaba algo que uno no necesita por algo que uno necesita, y Aristóteles lo consideraba como justo. El otro tipo de comercio es el cuan una persona compra barato un bien que abunda y lo vende caro en un sitio en el cual escasea teniendo un lucro y esto le parecía injusto a Aristóteles. Para Tomas de Aquino este comercio crematístico era tambien injusto, a menos de que la utilidad que obtenga lo done a la iglesia.
Respecto al cobro de intereses por los préstamo, Aristóteles pensaba que el dinero era un medio de intercambio y no un medio de producción, por lo cual no puede generar mas dinero del que existe.
Política Económica
Los primeros aportes a una política económica viene de la Escuela de Salamanca también llamada Escuela Escolástica , que se inició pasado algunos pocos años del descubrimiento de América,la cual empezó a desarrollar algunas ideas innovadoras como
1.- La teoría subjetiva del valor
2.- La relación que existe entre los precios y los costos
3.- La naturaleza dinámica del proceso de mercado y la imposibilidad del modelo de equilibrio.
4.- El concepto dinámico de la competencia, entendida como la rivalidad entre vendedores.
5.- Redescubrimiento del principio de la preferencia temporal
6.- La influencia distorsionadora que el crecimiento del dinero tiene en los precios.
7.- La imposibilidad de organizar la sociedad por medios coactivos debido a la falta de información para efectuar las coordinaciones
8.- El intervencionismo injustificado del estado sobre la economía viola el derecho natural.
La influencia de la escuela de Salamanca .
Teoría Económica
Adam Smith (1723 -1790)
La riqueza de las naciones
Adam Smith es considerado como el padre de la economía moderna, así como un importante pensador de la escuela liberal.
Trata de explicar en forma sistemática y metódica la producción y distribución de mercancías así como los procesos que producen la riqueza. Entre sus aportes se encuentran:
EL Control de los precios producida por la oferta y la demanda, basada en lo que el llama “La mano invisible del mercado”, e independiente del control del estado.
La intervención del estado debería ser la mínima posible, pero debería ser lo suficientemente fuerte para garantizar las libertades que hacen posible el capitalismo.
Explica la ventaja de la división del trabajo, aumentando la eficiencia de la producción. Este es un gran ejemplo de como la organización de la forma de trabajar hace producir más por persona.
El aumento de la producción está relacionada con el intercambio de bienes y servicios, lo que da origen al comercio.
El intercambio es una negociación libre entre las partes y constituye un proceso en que ambas partes resultan beneficiadas.
El dinero es la herramienta que facilita el intercambio de bienes y servicios.
David Ricardo (1772-1823)
Entre sus aportes se encuentra :
1.- La teoría valor trabajo.
2.- El conflicto capitalista – terrateniente (Feudalismo)
3.- Introduce las ventajas comparativas y la división del trabajo internacional.
Contexto: El contexto en el cual se desarrolló el pensamiento de Hobbes y de Locke son los acontecimientos ocurridos en Inglaterra en el Siglo XVII , marcados por la lucha entre el absolutismo y el parlamento , así como la lucha religiosa entre católicos y protestantes. Estos concluyen con la llamada “Revolución Gloriosa”.
La restauración de los Estuardos con Carlos II (1660) suscita conflictos por la cuestión sucesoria. El heredero, Jacobo, católico y con excelentes relaciones con Luis XIV de Francia, genera una fuerte oposición parlamentaria y se le imputa, además de su confesión y su vínculo a Francia, el pretender introducir el absolutismo en Inglaterra. Nuevo enfrentamiento entre Corona y parlamento durante la Crisis de Exclusión (1685-88). Aparece el partido Whig, que hace de la exclusión de Jacobo su objetivo fundamental.
Aún así, Jacobo es proclamado rey al fallecer su padre en 1665, hasta que el parlamento consigue apartarle del trono mediante la Revolución Gloriosa en 1688.
La “Revolución Gloriosa”: Guillermo de Orange y María, la hija protestante del Rey destronado, son elevados conjuntamente a ocupar la Corona. El “arreglo revolucionario”, que incorpora la Carta de Derechos o Declaración de derechos ,el llamado Bill of Rigts que cierra el ciclo de luchas civiles y se sientan los presupuestos que conducirán con el tiempo a una indudable supremacía parlamentaria.
En el centro de la discusión política se suscita la cuestión relativa a los límites de la resistencia a la Corona en el contexto de una plena disputa en torno a quien ejerce la soberanía, dada la naturaleza “mixta” de la constitución inglesa . La tensión llega a un punto extremo con el problema sucesorio y se ve afectada por el problema de la tolerancia religiosa.
El propósito principal del Bill of Rights era recuperar y fortalecer ciertas facultades parlamentarias ya desaparecidas o notoriamente mermadas durante el reinado absolutista de los Estuardo (Carlos II y Jacobo II). Constituye uno de los precedentes inmediatos de las modernas «Declaraciones de Derechos», incluyendo:
La última Declaración Universal de los Derechos Humanos ha sido incorporado en la constitución peruana.
Comparando con Hobbes, se puede decir que en ambos el objetivo es como jutificar una determinada organización del orden político.
El liberalismo – John Locke (1632 – 1704)
¿Cómo establecer un orden político que, además de la seguridad y el bienestar de sus integrantes, garantice la preservación de la libertad y la propiedad y fomente la tolerancia sin caer en la arbitrariedad?
La respuesta de Locke apunta al establecimiento de un Estado constitucional limitado restringido a la salvaguarda de los derechos individuales de las personas, la paz civil y la protección frente a enemigos exteriores.
Para Locke Dios es el legítimo soberano del universo y ha puesto a la tierra a disposición de todos los hombres por igual para preservarla y darle sentido a la vida. La traslación del poder de dios se hace sobre cada persona y no sobre un monarca.
La voluntad de dios segun Locke se manifiesta a través de la Ley Natural Fundamental, que vendría a ser como el orden de justicia vigente anterior a la creación del gobierno, siendo este conjunto de prescripciones capaz de ser conocida por todos los seres humanos a través de la razón, incluso sin que hubiera un poder común a todos.
Este estado de naturaleza no se presenta como un estado anárquico como en el caso de Hobbes, sino como una sociedad de pequeños propietarios que se sujetan a los preceptos del derecho natural, siendo este estado un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua.
Para diferenciarse de Hobbes Locke introduce el derecho de propiedad. Para justificarlo menciona dos razones.
La primera es la autopreservación, el uso de cualquier bien natural presupone el dominio sobre el. Por lo tanto sin propiedad no hay supervivencia.
La segunda es el trabajo, ya que cada uno posee un derecho sobre los frutos de su trabajo, los cuales se transmiten a los bienes con los los mejora por este medio.
Excepciones:
Que la apropiación no se ejerza sobre bienes poseídos por otros.
Que queden suficientes bienes para los demás.
Que estos no se acaparen excluyendo a otros de un derecho similar o que los dejen a que el bien se eche a perder.
“Aunque las cosas de la naturaleza son dadas en común, el hombre, al ser dueño de sí mismo y propietario de su persona y de las acciones y trabajos de ésta, tiene en sí mismo el gran fundamento de la propiedad”.
Aquí saltan ya las dificultades en la teoría de propiedad. ¿Qué ocurre cuando ya no queda tierra suficiente para otros y ellos se ven obligados a trabajar para los propietarios?. Aquí el trabajo no implica apropiación. Según Locke aquí no hay derecho de propiedad sino la adquisición de los medios de subsistencia mediante un salario o un jornal.
Otra pregunta es acerca del dinero, ya que a diferencia de los bienes si puede ser acumulado, generando desigualdades. Locke lo legitima basado en que el dinero es un producto de relaciones e intercambios libre y no es producto de la interacción hombre-naturaleza.
Respecto a las desigualdades Locke menciona que el trabajo y el esfuerzo merecen recompensa por el aumento de la productividad que genera mayor ingreso, lo que incentiva a producir más de lo que se consume. El ahorro y la inversión es un valor positivo , muy diferente de la codicia. Además el aumento de la desigualdad lleva consigo una mejora de las condiciones de los peor situados. “Hasta un rey de sociedades poco desarrolladas se alimenta, se aloja y viste peor que un jornalero de Inglaterra.”.
Para Locke el estado de naturaleza ocurrió en la infancia de la humanidad, y fue abandonado porque comienzan a surtir conflictos derivado de la Ley Natural Fundamental, en ese momento una mayoría decide entregar una parte de sus derechos a una autoridad política instituida, los otros se los reserva y encomienda al estado su protección. Este pacto social debe ser hecho por una mayoría.
La creación del estado segun Locke :
1.- El fin del estado es preservar las vidas, libertades y posesiones de los individuos.
2.- Sus funciones corresponden con las tres deficiencias del estado de naturaleza, es decir:
a) Una ley fija y conocida producto del “consentimiento común”
b) Un mecanismo de resolución de conflictos con un juez público e imparcial;
c) Una autoridad que ejecute y aplique las sentencias y vele por la eficacia de la ley;
Estas ideas corresponden a las clasicas funciones legislativas, judiciales y ejecutiva, y fue el primero en expresarlo con claridad.
3.- Prevalencia de la ley , lo que después se conocería como el estado de derecho. “Gobernar sin leyes establecidas no puede ser compatible con los fines de la sociedad y el gobierno”)
4.- Supremacia del poder legislativo, con capacidad incluso de deponer a los reyes.
Sin embargo tiene limitaciones, tales como sujetarse a la ley de la mayoria en sus decisiones, no puede expropiar sin consentimiento del propietario, guiarse por leyes promulgadas y establecidas.
5.- Existe el derecho de rebelión si hay una pérdida de la confianza.
6.- Establece un principio de tolerancia religiosa, en la cual separa con claridad lo que compete a la religión y lo que compete al estado. Hace un reconocimiento a las religiones no cristianas. Sin embargo no hay tolerancia hacia los católicos y los ateos.
7.- La influencia más grande del liberalismo es en plano económico con una escisión entre el estado y la sociedad. Protección de los derechos de propiedad e ilimitada participación de la iniciativa privada en el plano económico.
El siguiente video muestra una síntesis de la obra de Locke incluido su aporte al empirismo.
El liberalismo es una corriente política que existe en la actualidad. aquí hay una corta explicación dada por un liberal clásico.
Y una versión más completa
El siguiente video da otra visión sobre el liberalismo que contiene una posición más crítica.
El liberalismo como tendencia filosófica tiene vigencia hasta la actualidad en la cual hay muchos términos usados en hoy confunden como liberales, libertarios , neoliberales, etc. El siguiente video trata de explicar estas diferencias.
Thomas Hobbes nace en 1588, y para entender su obra hay que comprender dos eventos que ocurrieron durante su vida, la guerra civil inglesa y la guerra de los 30 años. Aquí un video que hace un resumen de lo que fue la Guerra Civil Inglesa.
Hobbes estuvo muy influenciado por los sucesos que ocurrieron mientras el vivía, la Guerra Civil Inglesa que duró casi una década, que enfrentó a las fuerzas del rey con las del parlamento cobrando alrededor de 200,000 vidas.
Esta Guerra fue producto de las transformaciones habidas en la estructura social inglesa, con un conflicto por la soberanía entre el Parlamento y la Corona, agregado al conflicto religioso provocado por las confesiones puritanas y presbiterianas frente al anglicanismo representado por la Corona. Durante esta guerra se decapitó al rey Carlos I y se instaló la república de Cronwell.
La guerra de los Treinta Años (1618-1648) fue el gran conflicto europeo motivado por las divisiones religiosas y uno de los más devastadores de la historia europea, con un saldo de aproximadamente 8 millones de muertos. El siguiente video describe lo que sucedió en la Guerra de los Treinta años.
A nivel europeo aparecen :
El nacimiento del mundo burgués organizada dentro de las ciudades comerciales, junto con una concepción del hombre de una visión maximizadora de los intereses individuales de una clase. Chocan así la visión tradicional, aristocrática y la visión de la nueva clase. Los valores morales y religiosos son desafiados por la aparición de nuevas concepciones del mundo.
El nacimiento de la ciencia moderna con Galileo, Copérnico, Kepler, Descartes, Bacon,etc. La visión del mundo de la ciencia es compartido por Hobbes.
La naturaleza humana
Para Hobbes los hombres se guían por percepciones sensoriales, la razón es puramente instrumental y sirve para alcanzar sus fines y las pasiones son los movimientos voluntarios” que guían los impulsos, siendo el impulso más apremiante y poderoso el impulso a la autoconservación y el impulso de mayor repulsión es la muerte. Para Hobbes el mayor impulso de su acción es la búsqueda de la satisfacción de sus deseos.
A diferencia de Aristóteles, Hobbes parte del interés propio del humanos para satisfacer sus impulsos, lo que deriva en la prioridad de que dota a su autoconservación y seguridad. Este concepto se traduce en un hombre autónomo, libre y moderno. A diferencia también de Aristóteles no existe jerarquía natural entre los hombres sinó una igualdad natural.
Hobbes llama “El Estado de naturaleza” a una construcción hipotética en donde cada cual sigue lo que le dicta su derecho natural, interpretado en término individual y en donde cada cual lucha por su supervivencia. En ese estado Hobbes populariza la expresión “El hombre es un lobo para el hombre” y la describe como:
La igualdad en que todos tienen riesgo de perder la vida; todos son igual de vulnerables y perciben la amenaza por igual;
la competencia por recursos escasos y satisfacción de las ansias del poder;
la desconfianza ante la falta de certeza respecto de las pretensiones de los demás y las estratagemas que pudieran estar urdiendo en nuestra contra; lo que impulsa al rearme continuo;
el ansia de gloria, que nos impulsa a destacar sobre los demás sin atender a la razón y nos induce a perseguir un reconocimiento patológico.
El estado de naturaleza da paso al estado de guerra
Convicción de que una actividad predatoria es más rentable que la propia actividad productiva;
Bajo circunstancias favorables un ataque anticipatorio permite gozar de una mayor seguridad, siempre relativa;
No hace falta que exista una lucha efectiva, sino una “voluntad de confrontación violenta suficientemente declarada”; es decir las amenazas son constantes.
El Miedo es la constante en este estado “Y la vida de cada hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta”.
Para Hobbes Dios es incomprensible, por lo tanto no hay que esperar nada de él. Por otro lado en la naturaleza no existe el bien ni el mal, por ello El estado de naturaleza es tan devastadora que la solución es la búsqueda de un soberano, al cual se le debe obediencia, pero esta no es natural y está basado en lo que Hobbes llama las pasiones y la razón:
Las pasiones son
El miedo a la muerte;
el deseo de obtener cosas necesarias “para vivir cómodamente”;
la esperanza de poder conseguirlas por su trabajo.
La razón: sugiere “normas de paz” que se encuentran en las leyes de la naturaleza :
1era Ley Natural : Se prohíbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vidao le arrebate los medios para preservarla . Esta ley imponen el sometimiento racional y consciente de los hombres a ciertas pautas de cooperación social.
2da Ley natural : Entregamos parte de las libertades naturales que poseemos en el estado de naturaleza si los otros hacen lo propio. Esta transferencia mutua de sus derechos “es lo que los hombres llaman contrato”.
3ra Ley Natural : Los hombres se obligan moralmente a respetar lo acordado – “Sin esta ley los convenios se hacen en vano y sólo son palabras vacías”. La autorización e institucionalización de un soberano será la garantía de su cumplimiento. “Los convenios, cuando no hay temor a la espada, son sólo palabras”.
El siguiente video da algunas ideas sobre el estado de naturaleza segun Hobbes.
El contrato social
En el medioevo existía el derecho divino de los reyes, sin embargo en la época post renacentista el argumento religioso no funcionaba, por ello fue reemplazado por la teoría del “Contrato Social”, por la cual los individuos de un reino o país le daban ese poder al rey mientras que gobierne bien en interés de los ciudadanos.
Hobbes propone en el Leviatán la fórmula: “Autorizo y concedo el derecho de gobernarme a mí mismo, dando esa autoridad a este hombre o a esta asamblea de hombres, con la condición de que tú también le concedas tu derecho de igual manera, y les des esa autoridad en todas sus acciones”.
El Leviatán acaba convirtiéndose en un instrumento que garantiza a largo plazo el fin que queremos maximizar: la seguridad y la vida cómoda (disuelve la ansiedad ante el futuro), pero pudiendo poner los límites de ese poder.
Una vez “autorizado”, el soberano dispone ya de un poder irrevocable capaz de protegerse automáticamente frente a posibles intentos por parte de los contratantes para recuperar los derechos a él enajenados.
El Soberano
El poder del soberano es ABSOLUTO.
A) Derechos del soberano: Poder ilimitado para hacer leyes, ejecutarlas e interpretarlas;
Todo el orden jurídico es una creación del Estado, así como cualquier otra regla de convivencia: “que los hombres sepan cuáles son los bienes que pueden disfrutar y qué acciones pueden realizar sin ser molestados por ninguno de sus súbditos”. Las reglas que establecen lo bueno y lo malo, lo legal y lo ilegal.
También el derecho de establecer impuestos, declarar la guerra y la paz, controlar la libertad de opinión, e impartir honores y distinciones.
Énfasis sobre la inalienabilidad (no puede ser cedida o vendida) e indivisibilidad (no puede ser repartida entre otros)del poder
Lo que se quiere evitar es la disgregación del poder o el cuestionamiento de su legitimidad por facciones religiosas, “intelectuales” u otros poderes fácticos (caudillos populares, personas adineradas, grandes corporaciones locales, etc.) que tratan de eludir su sometimiento a la ley.
B) Deberes:
Garantizar la paz civil y el bienestar general del pueblo;
Velar por mantener su poder firme y unitario.
Junto a presentación de poderes, Hobbes señala también todo un conjunto de máximas de prudencia o consejos para el soberano:
Promover un gobierno justo dirigido al bien común, reparto proporcional de impuestos, educación política, justa y equitativa aplicación de castigos y recompensas, sistema judicial imparcial, velar por los más menesterosos y evitar la miseria.
Pero, ojo, no ofrece garantías de que el soberano vaya a seguir estos preceptos. Se deja entrever que al soberano “le conviene” actuar en esta línea si su deseo es mantenerse en el poder. Es forma indirecta de señalar que todo gobierno despótico conduce a la sublevación a largo plazo. Hay, pues, una distinción implícita entre gobierno despótico y absolutista.
C) Conclusión: Su objetivo fundamental es establecer las funciones del gobierno
Se presume una actuación no despótica pero firme en la defensa de la paz como condición para el despliegue de la “libre” iniciativa individual.
Ausencia de garantías institucionales frente al abuso del poder.
Los súbditos
1. Un nuevo concepto de LIBERTAD:
Libertad como ausencia de impedimentos externos.
Es la primera versión de la “libertad negativa” o libertad como ausencia de coacción
2. Sus DERECHOS son de carácter residual: afectan a los ámbitos no regulados por la ley. La libertad de los súbditos debe coexistir con el poder ilimitado del Leviatán.
Sin embargo, Hobbes parece dejar a los súbditos amplios espacios de autonomía: Tal es, por ejemplo, la libertad de comprar y vender, la de establecer acuerdos mutuos; la de escoger el propio lugar de residencia, la comida, el oficio, y la de educar a sus hijos según el propio criterio, etc.
Tiene pleno derecho a la autodefensa en caso de que alguien atente contra su vida.
Porque debemos obedecer a la autoridad de un gobierno, a pesar de que pueda que sea imperfecto, y lo hace para evitar el riesgo del caos y guerra.
Preguntas para
1. Para Hobbes el fín último del estado era garantizar el orden y la seguridad mediante el monopolio de la violencia. ¿Que entiendes por monopolio de la violencia? ¿Lo consideras bueno o malo?
2. Hobbes aconseja al soberano, a fin de lograr mantenerse en el poder las siguientes medidas :
2a La aplicación de castigos y recompensas.
2b El reparto proporcional de los impuestos.
2c. La instauración de un sistema judicial imparcial
¿Consideras correcto estas sugerencias?¿Se aplican en la actualidad?
El Renacimiento fue un período de la historia que se gestó desde mediados del siglo XIV y abarcó hasta la primera mitad del siglo XVI. Algunos lo consideran el inicio de la era moderna y otros como el preámbulo de la modernidad. El Renacimiento fue una época en que hubo un cambio de paradigma de toda una sociedad
El Renacimiento se caracteriza por diversos elementos, entre los que vale la pena mencionar:
Valoración de la antigüedad clásica: es conocido como el “retorno a la Antigüedad”.
Antropocentrismo: el enfoque cambia del teocentrismo, es decir en considerar a dios como el centro de la vida a considrar al ser humano como el centro del universo.
Individualismo: el concepto de lo colectivo es reemplazado por los conceptos de de autodistinción, autoconcepción, autovaloración y autocalificación.
Rechazo al dogmatismo cristiano: comienza el concepto de humanismo donde se reemplaza la fe por el raciocinio.
Mecenazgo: se refiere a la protección, patrocinio o ayuda económica que ejercieron los mecenas (fundaciones pudientes que protegen a los artistas) sobre las artes.
Racionalismo y cientificismo: se aplica el raciocinio a la naturaleza y nace la curiosidad científica y técnica para promover avances en diferentes disciplinas como la anatomía, astronomía, botánica, biología, etc.
Surgimiento del hombre culto: a través del movimiento se creó el ideal del hombre docto y múltiple que debía conocer sobre la ciencia, las artes y la humanidad.
Secularización y laicización de la sociedad: transformación de la sociedad con pensamientos autónomos separados del dogma eclesiástico.
Estudio de la naturaleza en las artes: se comenzó a analizar el principio de la imitación de la naturaleza, lo que dio paso a la evolución de las artes como la pintura, escultura, teatro, etc.
Nuevos descubrimientos: surgimiento de nuevas disciplinas que fomentaron la evolución social y científica.
Causas
Normalmente se han considerados las siguientes causas como impulsoras del Renacimiento :
Huida de los artistas griegos hacia Europa debido a la invasión de los turcos después de la Toma de Constantinopla.
La invención de la imprenta por Gutenberg alrededor de 1450, lo cual ayudó a la difusión del humanismo y propagación de la cultura.
La expansión del comercio.
Desarrollo urbano y el surgimiento de una burguesía comercial, financiera e industrial, la cual se interesó en las obras de arte y el conocimiento.
La aparición de los mecenas (la Iglesia católica, grandes comerciantes italianos, banqueros, reyes y sus cortes).
El desarrollo de las universidades, las cuales impulsaron a recuperar el pensamiento grecolatino.
Sin embargo generalmento no se considera a la Peste Negra como una causa de la misma.
La Peste como causa del Renacimiento
El siguiente artículo da una referencia sobre como la peste negra pudo haber influido en la llegada del Renacimiento.
El Príncipe donde analiza el establecimiento de los principados y las condiciones para su preservación, en particular los principados nuevos, los recién obtenidos o los que se esperan obtener. En esta obra el tema principal es el poder. Discursos donde se ocupa de las repúblicas, de su instauración y conservación, y aunque el enfoque no difiere en exceso, Maquiavelo no puede evitar su identificación con esta forma de gobierno y el tema principal de esta obra es la libertad.
Aparentemente por la temática de estos dos libros parecería que fuese hecho por dos personas, sin embargo se complementan, pues en su época eran las formas de organización que existían.
Para entender las ideas de Maquiavelo , hay que entender el contexto es decir el Renacimiento, caracterizado por:
1.- Cambio en la concepción del mundo, con una ruptura del orden gobernado por una ley eterna e inalterable definida por la religión. Aparece una revalorización de la naturaleza en donde la acción humana va a ejercer su dominio. Hay una nueva concepción del saber como herramienta de satisfacer las nuevas necesidades, lo que implica un mayor control sobre el entorno.
2.- El individuo aparece como elemento primordial con una orientación a lo fáctico, independización de la religión y pérdida de las viejas seguridades medievales basadas en la religión.
3.- Liberalización de la vida económica con la aparición de sociedades comerciales sujetas al cálculo de perdidas y ganancias, a la economía financiera y a la aparición de nuevos mercados.
4.- Aparición de nuevas formas de socialización menos sujetas a las reglas estáticas de la Edad Media.
5.- Sociedad en proceso de secularización emancipada del enfoque mítico-religioso y enfocada en el estudio de los hechos del pasado.
6.- Aparición del Estado Moderno con conceptos como la soberanía del Estado como tenedor único del poder civil, con el consecuente debilitamiento de la influencia política de la Iglesia.
7.- Aparece la razón de Estado y el equilibrio de poderes como estrategia política que marcará la vida política mundial.
Sinopsis de la teoría de Nicolás Maquiavelo
Los elementos metodológicos y prácticos de su teoría. Aquí se introduce su visión de la ciencia política, y sus presupuestos básicos, las enseñanzas de la historia y su concepción del hombre.
Es la primera persona que introduce una teoría política independiente de concepciones éticas y de concepciones teológicas. No elabora una ciencia política sino un arte o práctica de gobierno. El objetivo es la utilidad y no el cumplimiento de virtudes morales.
El saber político debe basarse en hechos (por ello sus estudios sobre la historia) y no basarse en hechos imaginarios o ideales. La historia es la fuente de la que se puede extraer los datos objetivos imprescindibles para el análisis. De la historia se debe extraer las lecciones , ya que ella es la “maestra de la política”, y no de los discursos filosóficos-morales. Allí aparece el método inductivo como método de aprender. También de la historia se puede tener evidencias de la inmutabilidad de la naturaleza humana, ya que estos rasgos humanos se han encontrado en todos los tiempos y lugares.
La teoría de la acción política: las reglas que ha de seguir el gobernante, los conceptos de virtú, fortuna, occasione, y otros relacionados. Se concentra sobre las técnicas del poder y el control. Su trabajo no es un texto puramente basado en ideas sino es más un manual de como gobernar. Introduce el concepto de las decisiones que tienen que tomar los gobernantes.
En la dedicatoria de su libro “El principe” , dedicada inicialmente a Giuliano de Medice, pero que a su muerte fue rededicado a Lorenzo de Medici, Maquiavelo escribe :“Los que desean congraciarse con un príncipe suelen presentársele con aquello que reputan por más precioso entre lo que poseen, o con lo que juzgan más ha de agradarle; de ahí que se vea que muchas veces le son regalados caballos, armas, telas de oro, piedras preciosas y parecidos adornos dignos de su grandeza. Deseando, pues, presentarme ante Vuestra Magnificencia con algún testimonio de mi sometimiento, no he encontrado entre lo poco que poseo nada que me sea más caro o que tanto estime como el conocimiento de las acciones de los hombres, adquirido gracias a una larga experiencia de las cosas modernas y a un incesante estudio de las antiguas. Acciones que, luego de examinar y meditar durante mucho tiempo y con gran seriedad, he encerrado en un corto volumen, que os dirijo.”
La escisión entre moral y política: Maquiavelo es acusado de ser un amoral, pero parte de un principio realista, de como son los hombres y no de como deberían ser.
En su obra El Principe en el Capítulo XVII hace la pregunta si el gobernante debe ser amado o ser temido.
“Surge de esto una cuestión: si vale más ser amado que temido, o temido que amado. Nada mejor que ser ambas cosas a la vez; pero puesto que es difícil reunirlas y que siempre ha de faltar una, declaro que es más seguro ser temido que amado. Porque de la generalidad de los hombres se puede decir esto: que son ingratos,volubles, simuladores, cobardes ante el peligro y ávidos de lucro. Mientras les haces bien, son completamente tuyos: te ofrecen su sangre, sus bienes, su vida y sus hijos, pues — como antes expliqué —ninguna necesidad tienes de ello; pero cuando la necesidad se presenta se rebelan. Y el príncipe que ha descansado por entero en su palabra va a la ruina al no haber tomado otras providencias; porque las amistades que se adquieren con el dinero y no con la altura y nobleza de alma son amistades merecidas, pero de las cuales no se dispone, y llegada la oportunidad no se las puede utilizar. Y los hombres tienen menos cuidado en ofender a uno que se haga amar que a uno que se haga temer; porque el amor es un vínculo de gratitud que los hombres, perversos por naturaleza, rompen cada vez que pueden beneficiarse; pero el temor es miedo al castigo que no se pierde nunca.
No obstante lo cual, el príncipe debe hacerse temer de modo que, si no se granjea el amor,evite el odio, pues no es imposible ser a la vez temido y no odiado; y para ello bastará que se abstenga de apoderarse de los bienes y de las mujeres de sus ciudadanos y súbditos, y que no proceda contra la vida de alguien sino cuando hay justificación conveniente y motivo manifiesto; pero sobre todo abstenerse de los bienes ajenos, porque los hombres olvidan antes la muerte del padre que la pérdida del patrimonio. Luego, nunca faltan excusas para despojara los demás de sus bienes, y el que empieza a vivir de la rapiña siempre encuentra pretextos para apoderarse de lo ajeno, y, por el contrario,para quitar la vida, son más raros y ….”.
Para que el Estado pueda sobrevivir es preciso que el Estado imponga el orden con una estructura de poder, el cual debe ser preservado. Esto es lo que se llama una razón de estado.
Sin embargo en “El Principe” aconseja a los gobernantes de no olvidar la condición humana, y en los “Discursos” da a entender que la malignidad del hombre siempre puede ser mitigada por la religión y la educación.
La características del gobernante: las reglas que ha de seguir el gobernante, los conceptos de virtú, fortuna, occasione, y otros relacionados.
Virtú es la capacidad que permite alcanzar el éxito deseado, en el Renacimiento el significado era el deseo de trabajar en los asuntos públicos, separándolo totalmente del sentido moral y ético que se le daba en Roma. Asume una condición excepcional para enfrentar en contexto en que desenvuelve, así como las condiciones fortuitas y más aún a atreverse actuar. Requiere de un sujeto autoconsciente, flexible y con grandes dosis de autoconfianza y capacidad de decisión, autodisciplina y astucia. La acción no debe orientarse a hacer el bien, sino a las consecuencias que produce, evaluandose por su funcionalidad y por el objetivo buscado.
Necessita el conjunto de condiciones objetivas con las que el decisor ha de operar:
Presupone conocer el mundo de la causalidad, las distintas formas de determinismo y orientarse a partir de precedentes históricos sobre cómo se puede actuar bajo unas u otra circunstancias. El cálculo previsor (“ragione“) es aquí fundamental para garantizar el éxito de la acción.
Desde cuestiones simples – las reglas institucionales con las que ha de jugar, por ej. – hasta el conocimiento los elementos más generales de la vida humana o las circunstancias específicas de cada situación.rtuna Lo azaroso y variable, el papel de lo imprevisto y caprichoso. “Domar” a la fortuna cuando no es propicia o saber aprovecharla cuando viene de cara son las dos estrategias de las que debe valerse el gobernante.
Del análisis de la historia Maquiavelo llega a la conclusión de que las decisiones políticas son las del tipo suma cero, es decir alguien gana y alguien pierde. En muchos casos se tiene que escoger entre dos males produciéndose soluciones trágicas.
Los Discursos, la presentación del “Maquiavelo republicano“. Las condiciones del buen gobierno de la república, el gobierno mixto como forma de gobierno preferible y la virtú de los ciudadanos.
Entre las recomendaciones que da para un buen gobierno de una república, Maquiavelo menciona:
Una constitución mixta con una fusión de elementos monárquicos, aristocráticos y democráticos.
La utilización política de la religión, que deba ser instrumentalizada para conseguir la cohesión interna y la obediencia a la autoridad.
Tener una milicia ciudadana.
Tener una capacidad de reforma.
Las instituciones así como los ciudadanos deben enfocarse hacia el bien común.
El siguiente artículo en ensayo cuya tesis principal es que La Peste Negra es el evento que condujo al renacimiento.
El siguiente video brinda una introducción a la Edad Media
La Edad Media
La Edad Media dura aproximadamente mil años, y es el tiempo que va desde la disolución del Imperio Romano de Occidente hasta la aparición del Estado territorial moderno, aunque otros indican que termina con la caída de Constantinopla o con el descubrimiento de América.
Una característica de la Edad Media es que no había una sola forma de organización, pues habían:
Los reinos que gobernaba en colaboración y conflicto con la nobleza
El imperio que mantenía la ficción de la supervivencia del Imperio Romano y en la práctica era confederación de reinos, principados, ducados, etc germánicos, el cual recibió el título del Sacro Imperio Romano Germánico.
Las ciudades, organizadas en forma independiente, en muchos casos como ciudades-estado,especialmente en Italia del Norte y en el norte de Alemania, cumpliendo una importante labor comercial, financiera y prácticas jurídicas romanas.
La iglesia que era una forma de organización social, política y espiritual, donde los Papas disponían de amplios territorios donde ejercian la soberanía, y que tenía poderes temporales.
Agustín de Hipona (354-430)
Si bien Agustin de Hipona vivió antes de la Edad Media, que se cuenta a partir del año 476, año en que cae el Imperio Romano de Occidente, la Filosofía Medieval se caracterizó en los inicios de la Edad Media por la definición de la relación entre la Iglesia y el Estado, en la cual la religión influenció enormemente a la política.
El siguiente video explica dos conceptos de Agustín de Hipona , el primero que trasciende a su filosofía, ya que trata de darle un sentido a la historia y la otra es aclarar su pensamiento sobre la dualidad entre la ciudad de dios y la ciudad terrenal.
Una contribución importante de Agustin de Hipona es el cambio del sentido de la historia. Tradicionalmente para las sociedades agrarias, la historia fue vista como una descripción circular relacionado con las estaciones del año y las actividades agrícolas, sin principio ni fin, sino repetitiva. La concepción judía de la llegada de un Mesias, transforma el sentido de la historia en la cual la historia tiene un fin, en este caso la llegada de un Mesias, en el caso del Cristianismo es el Juicio Final.
Para Agustin de Hipona la Política esta basada en coerción y violencia y loscristianos no deben esperar nada de esta vida la cual es solo una preparación para la otra vida, no en el sentido de la resurrección sino basada en el concepto del alma inmortal neoplatónica.Pero dado el caso de que hay cristianos en poder ellos deben ejercer su autoridad en forma dura y coercitiva, especialmente contra los heréticos.
Lee aquí un fragmento del Libro La Ciudad de Dios , Libro IV, Capítulo IV.
” Semejanza entre las bandas de ladrones y los reinos injustos
Si de los Gobiernos quitamos la justicia, ¿en qué se convierten sino en bandas de ladrones a gran escala? Y estas bandas, ¿qué son sino reinos en pequeño? Son un grupo de hombres, se rigen por un jefe, se comprometen en pacto mutuo, reparten el botín según la ley por ellos aceptada. Supongamos que a esta cuadrilla se le van sumando nuevos grupos de bandidos y llega a crecer hasta ocupar posiciones, establecer cuarteles, tomar ciudades y someter pueblos: abiertamente se autodenomina reino, título que a todas luces le confiere no la ambición depuesta, sino la impunidad lograda. Con toda finura y profundidad le respondió al célebre Alejandro Magno un pirata caído prisionero. El rey en persona le preguntó: «¿Qué te parece tener el mar sometido al pillaje?». «Lo mismo que a ti -respondió- el tener el mundo entero. Sólo que a mí, como trabajo con una ruin galera, me llaman bandido, y a ti, por hacerlo con toda una flota, te llaman emperador».”.
Para Agustin de Hipona El Estado no es una comunidad moral, ni siquiera la Iglesia, es el resultado del pecado, pero su existencia responde al plan de dios para el mundo: su función es garantizar un mínimo de paz y orden social. Para el no existe el gobierno ideal ni justicia verdadera, el “mejor” es el que asegura la paz, protege a la Iglesia, combate las herejías (justificación de la persecución religiosa) pero no se preocupa porque los hombres alcancen el más allá. Dios es todopoderoso, por lo tanto los cristianos deben obedecer, y en caso que ordenen algo contrario a su fé, por ejemplo adorar a idolo, ellos solo pueden ofrecer una resistencia pasiva no violenta y aceptar los castigos, es decir el martirio.
Otra contribución de Agustin de Hipona es introducir el género de las autobiografías. Su obra “Confesiones” es considerada la primera autobiografía occidental.
Por ello la reflexión política gira alrededor de las siguientes preguntas:
¿Quién ostenta la soberanía y quién la otorga?
La legitimidad de los reyes es que son nombrados por dios, es decir “por la gracia de dios”
El gobernante tiene la autoridad cuando el papa lo unge.
¿Hay límites en el ejercicio del poder?
El ejercicio del poder no es ilimitado , pero los reyes solo responden ante dios, pero deben velar por el bienestar de sus vasallos y por sus almas.
Se proclama la distinción entre el monarca y el tirano, de donde surge el reconocimiento del derecho de resistencia.
Tomas de Aquino(1224-1274)
El redescubrimiento de Aristóteles se produjo a través de los árabes, especialmente Avicena y Averroes. Este último sostenía la “teoría de la doble verdad” es decir la imposibilidad de reconciliar fe y razón.
Al sintetizar el aristotelismo con el cristianismo, Tomás de Aquino defenderá la complementariedad de la razón y la religión,es decir de la revelación.
La mezcla de elementos aristotélicos y cristianos se percibe también en su teoría política:
El hombre tiene un impulso natural – y por tanto querido por dios – a vivir en sociedad, donde encuentra su realización más plena;
La función política se pone al servicio del bien común, no en interés del gobernante (bona propia), que debe crear las condiciones necesarias para alcanzar la virtud y la salvación de sus súbditos.
Considera la Monarquía como la forma de gobierno más natural y preferible, porque es también la más estable. Debe gobernar a sus subditos como el alma gobierna al cuerpo y como dios gobierna al mundo.
Hace además una clasificación de las leyes:
Ley eterna, que es el plan de dios para el mundo, el orden general del cosmos y se supone que todos los humanos pueden comprenderla con la razón.
Ley Natural, como parte de la ley eterna referido a la conducta humana y establece como una obligación básica hacer el bien y evitar el mal. Tiene una serie de mandatos, Uno principal y tres que tienen que ver con las facultades del alma.
El precepto principal es “Haz el bien y alejate del mal”.
El alma tiene tres facultades:
Vegetativa – Mandato : Conservar la vida
Sensitiva – Mandato : Procrear y Educar
Racional – Mandato : Buscar la verdad y la justicia social
Un enunciado como “no hagas a los demás lo que no quieres que te haga a ti” pueden ser deducidos racionalmente. Esta ley natural dicta la acción correcta, pero trata de presentar la existencia de dios que “gobierna” al mundo.
El siguiente video explica la Ley Natural
Ley Humana Positiva traslada los mandatos de la ley natural a leyes y situaciones concretas, por ejemplo el mandato de preservar la vida humana, se traslada en el delito de asesinato y homicidio, con penas que depende del lugar. La ley humana positiva debe guiar a los hombres. Ley divina incluye el conjunto de preceptos y solo a la Iglesia le compete interpretarlos.
La teoría del Derecho Natural de Tomás de Aquino sostiene la idea que la ley no es producto de la voluntad o mandato, sino de una objetividad racional aprehensible por la razón.
William of Ockham (1287 – 1347)
Conocido por su contribución a la Epistemiología por la “Navaja de Ockham” , por la cual entre muchas explicaciones, la más sencilla es la verdadera.
En cuanto a la Filosofía Política Ockham rechaza el derecho divino de los reyes, por la cual la autoridad de los reyes es concedida por Dios. El argumentaba que el poder era dado por el consentimiento de los gobernados y que los gobernantes solo podían ejercer su autoridad si eran escogidos por la gente. El pueblo pues tenía el derecho de escoger a sus autoridades y que estas debían gobernar de acuerdo a la ley.
Ockham también sostenía la separación de la Iglesia y del estado. La Iglesia no debía tener ningun rol en los asuntos políticos, y el estado no debía tener un rol en los asuntos eclesiásticos. Ockham establece la versión llamada “Teoría de las dos espadas” por la cual cada orden, espiritual y temporal tiene plena autoridad sobre su propio ámbito.
Lo que ocurria en esa epoca era que el Papa es el que entrega la espada al rey o emperador. De allí que en la práctica se le dió al Papado el poder de investir al emperador o rey que más le convenía, y por otro lado los reyes y emperadores nombraban a clérigos y obispos. De esta forma política y religión terminaron totalmente mezclados. Con la teoría de las dos espadas se evitaría este problema.
Ockham era tabién bastante claro sobre el derecho de propiedad. El creía que el hombre tenía el derecho natural de la propiedad y que la función del estado es cuidar este derecho.
Finalmente defendía el derecho de los individuos a resistir ordenes injustas.
La civilización occidental deriva gran parte de sus ideas de dos raíces básicas, una es la civilización y tradición greco-romana y la otra tradición importante es la judeo-cristiana. De allí que sea de importancia analizar conceptos propuestos por esas dos tradiciones en diferentes aspectos.
Grecia antigua
En Esparta los valores de la Sociedad eran igualdad, austeridad y militarismo. Licurgo dividió Esparta en lotes iguales, prohibiendo su enajenación para asegurar la igualdad, hubo también una prohibicion de monedas de oro y plata para evitar su atesoramiento e impedir el comercio, y su moneda de hierro era inaceptable para cualquier foráneo, aislando así a Esparta del comercio.
En Esparta los varones no vivían en sus casas sino en los cuarteles, tenían comidas en común y los niños separados de sus madres a los 7 años eran sometidos a la intemperie y el hambre para hacerlos viriles , sobrevivían robando y engañando mientras no fuesen capturados. Despreciaban cualquier ocupación pacífica y los guerreros jóvenes cazaban durante ciertos días del mes a los mesenios, así mismo despreciaban a las demás polis porque no sometían lo individual a lo colectivo. Identificaban al pueblo “demos” con ejército y a la formación cívica con la vida cuartelaria.
A pesar de su fama de ejército invencible, la realidad muestra otras facetas, por ejemplo ellos decían que nunca conocieron a un tirano, pero por otro lado nunca tuvieron libertad.
En cambio en Atenas
En cambio en Atenas
Problemas
1.- Una de las costumbres en sociedad agraria es repartir la tierra entre los hijos varones. Esto conduce al minifundio, y en muchos casos ya no alcanza para alimentar al minipropietario. ¿Qué sucede cuando la población aumenta y los recursos no?. La extensión de este proceso condujo en Atenas al problema de la esclavitud por deuda.
2.- Si democracia significa el gobierno de la mitad más uno ¿Qué sucede si esa mitad más uno decide incautar los bienes de las minorías más ricas y repartirlas entre la mayorías?. ¿Podría decirse que el derecho de propiedad consiste en no otorgarle a la mitad mas uno el derecho de requisa?
3.- ¿Es posible que exista democracia sin un cierto bienestar económico?. En la Grecia Antigua la mayoría de la población sabía leer, a niveles que en Europa recién se alcanzó en el siglo XIX. ¿Es posible tener democracia sin tener ese nivel de conocimiento?
Platón no considera a la propiedad privada ya que propone una vida en comunidad donde los bienes eran de todos, eso se refiere a menudo como comunismo utópico.
Para Aristóteles el hombre no es auto suficiente y por eso necesita la ayuda de otros y si considera la propiedad privada
En el cuadro de Rafael Sanzio se representa a Platón y a Aristóteles.
Tradición judeo-cristiana
El faraón Amenofis IV instalado en el trono desde el año 1379 al 1363 AC, sustituyó el culto politeísta de su pueblo por el dios único representado por un disco Solar. La Religión monoteísta desaparece con la muerte del faraón, pero es resucitado por el profeta Moises con el culto a Yahve.
La siguiente tabla muestra una cronología de la historia de los judios.
Historia Universal
Historia Judía
3000 a.d.C.
Escritura propiamente dicha; se extiende el uso del bronce. Egipto: Imperio antiguo (Las grandes pirámides). Capital: Menfis. Mesopotamia: sumerios, luego acadios.
Los cananeos. Antepasados de Abraham, nómadas en Mesopotamia.
2000 a.d.C.
Abraham Entre el 2000 y 1500 a.C. Hacia el 1850: Sale de Haran y llegada de Abraham a Canaán
1730-1550 a.d.C.
Egipto: ocupación de los hicsos
1400 a.d.C.
Imperio Nuevo, 1560-715. Capital: Tebas. Tutmosis III: 1502-1448 (campañas en Palestina y Siria). Akenatón (= Amenofis IV): 1377-1358. Culto exclusivo de dios Atón. El gran himno a Atón. Capital en Tell-el-Amarna.
Hebreos en Egipto
1345-1200 a.d.C.
Egipto: dinastía XIX – RAMSÉS II: 1301-1234. Residencia en Pi-Ramsés. Guerra y luego alianza con los hititas.
Los hebreos en trabajos forzados para construir Pi-Ramsés (La Nueva capital) ; Moises en el Sinai
1200-1085 a.d.C.
Egipto: dinastía XX, Sobre los “Pueblos del Mar”, que tratan de forzar la entrada en Egipto
Época I de Hierro: 1200 a 900 apox, Los filisteos, rechazados por Ramsés III, se establecen en la costa palestina. El uso del hierro se va extendiendo lentamente.
1050-1000 a.d.C.
Comienzos de SAMUEL hacia el 1040. Santuario de Silo. SAÚL: 1030 a 1010 apr. Reside en Guibeá. Victorias sobre los amonitas y los filisteos. Derrota de Gelboé y muerte de Saúl. DAVID: 1010 a 970 apr. Toma de Jerusalén hacia el 1000. Victorias sobre los filisteos, moabitas, e l rey de Soba, arameos de Damasco, amonitas, amalecitas, edomita.
970 a.d.C.
SALOMÓN: 970 apr. a 931. Se casa con la hija de Faraón. Año 4º: construcción del Templo. Comercio con Fenicia y Arabia.
931-721 a.d.C.
Tiglatpileser III Rey de Asiria y lo convierte en un imperio Reducción a provincias de los países conquistadas y trasladados de poblaciones.
Juda – Israel – Exilio y cautiverio en Babilonia
538-333
Imperio Persa – Ciro el Grande – Guerras médicas entre el imperio persa y las ciudades estados griegas
Edicto de Ciro. Regreso del Destierro ; 520-515: construcción del segundo Templo
332-63 a.d.C.
Epoca helenística – Alejandro el Magno
Alejandro el Magno conquisto Egipto y con ello también Judea y a los judíos. En Egipto fundó la ciudad de Alejandría, la cual va a tener mucha importancia en los sucesos que vamos a narrar. En primer lugar su población era griega y también judía. En la época de Jesus, se decía que alli vivían 500,000 judios aproximadamente la mitad de la población. Tal fue la cantidad de judíos y la influencia griega en ellos, que ellos traducen la biblia hebrea al griego.
Los siguientes videos muestran el contexto en el cual apareció el cristianismo,cubriendo desde la conquista de Judea por Alexandro hasta los primeros siglos.
A la muerte de Alejandro Magno, el imperio se dividió entre sus generales, dos de los imperios que van a intervenir en la historia son los mostrados en los mapas , el primero es el Impero Tolemaico y el segundo es el imperio Seleucida.
El imperio Tolemaico tuvo a Alejandría como su capital y la dinastía que gobernaba era la Tolemaíca.
Seleuco , el fundador de la dinastía seleucida fundó la ciudad de Antioquía (hoy Antakya en Turquía, antiguamente estaba en el reino de Siria con su capital Damasco).
Pronto la zona comprendida entre el Mediterraneo y Judea se convirtió en zona de conflicto entre estos dos imperios. Inicialmente los Tolomeos tuvieron el control de Judea con el pueblo judío.
Entre los años 197 y 142 a.C. los Seleucidas someten a Judea y el Rey de Siria , Antioco IV el rey de Siria conquistó Jerusalen y promulgó varias ordenanzas de tipo religioso: trató de suprimir el culto a YAHWEH, prohibió el judaísmo suspendiendo toda clase de manifestación religiosa, mandó que se comieran alimentos considerados impuros y trató de establecer el culto a los dioses griegos. Pero el sacerdote judíoMatatías y sus dos hijos llamados Macabeos consiguieron levantar a la población en su contra y lo expulsaron. Matatía venía de la Tribu de Levi, la cual era la encargada del culto y no tenía un territorio definido. Los macabeos vencedores reconstruyen el templo pero se apoderan del reino y lo reinan como una dinastía, la dinastía Hasmonea, al mismo tiempo se convierten en los sumos sacerdotes del Templo.
Seduceos
No creian en la resurrección. Interpretaban a la Torah en forma literal además ellos solo consideraban que la Torah comprendía al pentateuco o los libros escritos por Moises y por ende no encontraban allí la llegada del Mesías, ni la Resurrección de los muertos.
Según Flavio Josefo eran unos 10,000 judíos en Jerusalem, pero que constituía el sector más rico de la población y tenían el dominio del templo de Jerusalen, por lo que rcibían el diezmo, hacían los sacrificios, acuñaban las monedas. Constituían la elite económica, política y religiosa y eran aliados de los romanos.
Fariseos
Piensan en la libre interpretación y en la resurrección.
En el Siglo II a.d.C. sparece la figura del rabino, que fue una figura casi rewvolucionaria contra el templo de Jerusalem, pues predicaba al pueblo la interpretación de la Torah y obtiene así la autoridad de la persona que puede interpretar a las escrituras. Ese grupo era llamado los fariseos. Como no podían ir al templo cambiaron la intepretación de hacer los sacrificios en el templo, ya que introdujeron la figura del arrepentimiento el cual ahora es pedir el perdón a tu projimo. La interpretación del templo lo hacía cada rabino en forma independiente y en cada sitio donde predicaba creaba un sitio de reunión o sinagoga. Lo más importante era que las sinagogas podían estar en cualquier parte y por ello no tenían que ir al templo.
En la interpretación de la Torah, el movimiento fariseo llega a varias conclusiones. La primera es la llegada del Mesias que va a salvar al pueblo de Israel. La segunda es que va a destruir a todos los enemigos de Israel y traerá una paz universal. La tercera el diezmo no va al templo sino a la comunidad. Si el diezmo va a la comunidad y el rabino lo administra, este empieza a tener poder. Esto produjo un problema político ya que desde el año 6 a.d.C hasta hasta el 66 d.C. hubo 24 pretendientes a Mesias. Si uno de ellos fuera reconocido como tal podía levantar al pueble en contra de los saduceos y también en contra de los romanos.
De la multitud de movimientos fariseos, se destacan dos escuelas. La escuela de Hillel y la de Shamai. Los fariseos de la escuela de Shamai eran ortodoxos, es decir seguian las escrituras al pie de la letra. Por ejemplo la observancia absoluta del Shabath, indicaba para ellos que un enfermo no podía ser atendido, mientras que en la escuela de Hillel si. La escuela de Hillel era más liberal en la interpretación, por ejemplo no mataban a la adultera.
Esenios
Igual que los fariseos, ellos pensaban en la libre interpretación y en la resurrección, pero además creían en un apocalipsis cercano y en compartir todos sus bienes y frutos de su trabajo.
Fueron los sacerdotes que fueron sacados del Templo por los macabeos, ya que ellos decían que el rey de Judea debía ser descendiente del rey David. Se fueron al desierto ya que consideraban que el templo estaba corrupto y en el desierto era que dios se manifestaba en forma original, el templo ya no era el intermediario. El lugar donde se refugiaron fue descubierto por casualidad en 1947, habiéndose encontrado diversos textos de la biblia hebrea o Torah. Allí formaron comunidades.
Juan el Bautista era o bien esenio o muy influido por él, y fue el , el que al bautizar a Jesus lo reconoció como el Mesias.
La lista de las coincidencias entre los esenios y Jesus es amplia, la institución bautismal, el interés por los ángeles, la fe en la resurrección de la carne y el reparto obligatorio de los bienes. Interpretan el mandamiento “No hurtarás” como prohibición del lucro. En sus escrituras aparece por primera vez el término “bienaventurado pobre de espíritu”.
Zelotes y Sicarios
Los zelotes eran fariseos ultra nacionalistas que querían ir a la guerra contra los saduceos y los romanos, los sicarios eran zelotes que utilizaban una daga llamada sica con la cual atacaban a cualquier romano o saduseo en forma aleatoria. Hoy día se diría que practicaban el terrorismo. Fueron muy importantes durante las guerras judeo romanas.
Algunos hechos históricos sobre Jesucristo y el Cristianismo temprano.
Jesucristo casi no salió de Judea , Samaria y Galilea, es decir predicó siempre a los judíos. Mientras el vivió no hay evidencias de que quería fundar una nueva religión y se puede decir que el nació, vivió y murio como judío. Su prédica puede ser considerado como una de las tantas escuelas del judaísmo y el hacía la labor de un rabino predicando una doctrina judía a gente judía, la cual creía que era el Mesias.
La expansión de la doctrina de Jesucristo ocurrió después de su muerte y en esto fué muy importante la labor de Pablo de Tarso. Tarso está en lo que hoy es Turquía, era una ciudad de mayoría helénica y por lo tanto hablaba y estaba muy al tanto de la cultura griega, era judío de religión y había estudiado la Torah , pero además era ciudadano romano. El era judío de la diáspora y conocía bien el mundo no judío. Conocía muy bien la Torah y según el mismo narra en la Biblia Católica : “Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad. Teniendo a Gamaliel de maestro…”. Gamaliel fue discipulo y nieto de Hillel, lo que significa que podemos suponer que Pablo tuvo un conocimiento muy profundo de la Torah. En la biblia católica dice el “yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga”.
El fue enviado a perseguir a los judíos que seguían a Jesus y cambió de opinión y comenzó a predicar sobre Jesucristo. En su primer viaje a Chipre comenzó a predicar a los gentiles, y empezó a incorporar a los gentiles al judaísmo, esto derivó en un problema que terminó en el primer concilio, el concilio de Jerusalem. Pablo muere durante la primera guerra judeo-romana , en la cual mueren aproximadamente 600,000 judíos.
La primera guerra Judeo – Romana
Después de la guerra judeo romana, las comunidades judías seguidoras en el Mesias empiezan a desarticularse y a independizarse ya que además escasean los rabinos y gentes con el conocimiento de la Torah. En el 92 d.C. el emperador Domiciano recibe informes de una nueva sublevación por parte de los judíos seguidores de Jesus
En el 107 d.C el emperador Trajano empieza una persecución a los judíos en el imperio incluido a los seguidores de Jesus. En el 114 d.C. ocurre la segunda guerra judeo-romana, iniciado por el interés de los partos en llegar hasta el Mediterráneo.
En la segunda guerra judeo-romana no solo intervinieron los judíos de Judea sino toda la comunidad judía en la diáspora, con lo cual la represión no solo ocurrió en Judea.
Pocos años de la finalización de la segunda guerra judeo-romana se inició la tercera guerra judeo-romana, esta vez dirigida por el rabino Bar Kojba que se proclamo Mesias.
A consecuencia de las guerras con los judíos el emperador Adriano tomó las siguientes medidas.
Prohibición de la circusición y de la observancia del Sabath
Jerusalen se llamará Aelia Capitolina.
La provincia de Judea se cambia de nombre a Palestina
Y los seguidores de Jesus decidieron alejarse lo más posible del judaísmo y empiezan a llamarse cristianos. en el año 150 dC hay el primer pensador que se hace llamar cristiano.
San Justino y Aniceto tomaron las siguientes medidas
Oficializan el domingo
El festejo de la Pascua cambia al calendario solar
Cambiaron las restricciones alimenticias.
A la muerte de Jesucristo, aparecen ya divisiones entre los seguidores, y en Jerusalen bajo la dirección de Santiago el Apóstol toman una posición basada en las enseñanzas de los esenios. Ellos conservan teológicamente la fe y tradición judia, en tanto que los seguidores de Pablo asumen lentamente una tradición grecocristiana.
Sin embargo en la cosmovisión de los ebionistas o “pobristas”, el comercio no solo no es admisible, sino que castiga fuertemente la obtención de las riquezas, sin hacer distinción si se logra con el trabajo o con métodos discutibles. Esto se puede ver en muchas citas de la Biblia.
Lucas 1:53 La virgen explica :
A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos.
Epístolas de Santiago 4:4
Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. 4 ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.
Mateo 6:24
Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas.
Mateo 19:24
Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
Lucas 6: 20-25
20 Y alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.
21 Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.
22 Bienaventurados seréis cuando los hombres os aborrezcan, y cuando os aparten de sí, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre. 23 Gozaos en aquel día, y alegraos, porque he aquí vuestro galardón es grande en los cielos; porque así hacían sus padres con los profetas.
24 Mas ¡ay de vosotros, ricos! porque ya tenéis vuestro consuelo.
25 ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis saciados! porque tendréis hambre. ¡Ay de vosotros, los que ahora reís! porque lamentaréis y lloraréis.
Por otro lado también critica al ahorro y prevención
Mateo 6: 31 -34
31 Así que no se preocupen diciendo: “¿Qué comeremos?”, o “¿Qué beberemos?” o “¿Con qué nos vestiremos?”. 32 Los paganos andan tras todas estas cosas, pero su Padre celestial sabe que ustedes las necesitan. 33 Más bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, entonces todas estas cosas les serán añadidas. 34 Por lo tanto, no se preocupen por el mañana, el cual tendrá sus propios afanes. Cada día tiene ya sus problemas.
La intervención de Pablo , termina aclarando algunos puntos como por ejemplo:
Tesalonicenses 3:10-15
Porque también cuando estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno. A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan. Y vosotros, hermanos, no os canséis de hacer bien. Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a ese señaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.
Estas citas permiten entender el giro desde una posición judeocristiana de pobrismo a otra visión grecocristiana, variando del pobrismo al de obediencia a la autoridad y de tolerancia al comercio.
